關(guān)鍵詞:“生”與“升” 理論意義 文化闡釋 具體聯(lián)系

摘 要:《春江花月夜》作為張若虛的傳世名作,其最大的成功,就在于對“生”的運(yùn)用。試想如無月之“生”,便無月之光,更無夜間月下之景,當(dāng)然也就無此美文。 尤其是詩人取“生”而棄“升”,來作為統(tǒng)領(lǐng)全詩之靈魂,更凸顯出其大家本色。繼而,我們通過對“生”于詩文的理論意義、文化闡釋和與詩文的具體聯(lián)系三個(gè)方 面,得出詩人取“生”舍“升”之答案。可以說,張若虛用一“生”字點(diǎn)亮全詩,繼而照亮整個(gè)初唐文學(xué)。

中國古典詩詞徜徉歷代時(shí)空，跨越國界、種族，宛如佛之盛宴，眾人皆享。尤其唐詩宋詞更是集我中華詩詞之大成，絢爛至極引領(lǐng)風(fēng)騷。在這 其中被譽(yù)為“孤篇壓倒全唐杰作”的張若虛之《春江花月夜》更是以其如夢似幻的瑰奇畫卷，優(yōu)美空靈的境界而獨(dú)步詩壇。詩中營造的“此景只應(yīng)天上有，人間能得 幾回聞”的美輪美奐，引發(fā)了無數(shù)讀者“競折腰”，企圖參透其中“美”之奧秘，從而也在客觀上成就了百家之言。但最可貴的還應(yīng)為其中之“生”字的解讀，從古 至今，仁者見仁，智者見智，引人千般理解，萬種回味，實(shí)在妙不可言。那么張若虛為何要“海上明月共潮生”而非“海上明月共潮升”？此“生”與彼“升”又有 何不同呢？

一、 “生”于全文成詩的理論意義

俗語曰“：黑天伸手不見五指?！睆目陀^上看，正因月“生”，才有月光之亮，才能照亮周圍之景，才有春、江、花、夜的美的展現(xiàn)，才有這首千古名詩。如若沒有 “海上明月共潮生”之“生”，那“月”的春暉、芳華“，月”下的花、江和夜，以及它們引發(fā)的靈異的美景、動(dòng)人的深省，都將化為子虛烏有，故“，生” 乃全詩之睛。然而，主觀上探尋，如果詩人用的是明月共潮“升”———明月和潮水一起緩慢升起，那不過是平時(shí)常見的景色，會(huì)顯得平淡無奇。但詩人蘭心慧智用 了明月共潮“生”，這就滲入了作者的主觀想象，把明月和潮水?dāng)M人化，使其仿佛有了生命，仿若一對雙子般同生共長，從而使得全詩也沾染了靈性。同時(shí)，這也通 常是在談到這篇文章時(shí)，人們常持的觀點(diǎn)。其實(shí)，換個(gè)角度看，全詩中從月的“生”到落，應(yīng)是月光亮度強(qiáng)弱的變幻。正因有月光的照耀，全詩才營造出夢幻般的仙 境，引申出令人無限遐思的哲理。此情，此景哪一樣離得開“月光”。古人稱一月之中月亮的變化有“哉生魄”或“既生霸”、“既霸”、“既死霸”之說。①因 此，王國維曰：“既生霸非望，自當(dāng)在朔望之間；既死霸非朔，自當(dāng)在望后朔前。”②故，月“生”出后，才有月之光、月之景、月之情。而追本溯源，也許古人照 明難，有月光的夜晚才能給他們以明亮的感覺，也使得月“生”的地位如此重要。

另外，在漢字發(fā)展的淵源長河中，月與明也如孿生之姐妹形影不離。董作賓道：“明字，在武丁時(shí)作或。右為窗，既窗之象形字；左為月。取義于夜空室內(nèi)黑暗，惟 有窗前月光射入，以會(huì)明意?！雹墼偃绺啉櫩N《中國字例》：“商周文字皆只有窗牖明，而無日月明。今查甲文中有字者，實(shí)非明字，乃日夜二字之合文也?！雹芄?月又稱“月亮”。這更使得月的“生”之于全文的重要，有了理論依據(jù)。

二、 “生”之文化闡釋研究

正如宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”，將靜態(tài)紅杏圖妙手化為動(dòng)態(tài)紅杏簇?fù)砭埃x予了無生命物以人的靈魂。再如托爾斯泰的《復(fù)活》，為了瑪絲洛娃的初次亮 相，花了十年時(shí)間修改二十三次之多。⑤可見，若想成就名句名篇，無不“字字看來都是血”，這樣才能“語不驚人死不休”。張若虛也是如此，文中以 “生”替“升”，乃神來之筆。

究“生”的本義是生長、長出。最早見于《周易·系辭》“：天地之大德曰生。”而“升”的本意是上升。如：《江淹賦》：“水而東升?！碧狡淙姡@而易見， 月“生”后，才能看得到月的升—斜—落。正是月光的從無到有的“生”，才有月下的美景，故“生”更勝“升”一籌。而從音韻上說，這首詩的前四句的 “平”、“生”、“明”葉韻與“平”、“升”、“明”葉韻，今天讀來似乎沒有什么區(qū)別，但在屬于中古音的唐代，“平”、“生”、“明”都屬于平聲十二 “庚”韻，而“升”與之不同，屬于十六“蒸”韻。在《廣韻》中，我們可見：生，所庚切；平，符兵切；名，武兵切。而升，是識(shí)蒸切。因此，“平”、“生”、 “明”的韻腹和韻尾相同，而“升”與“平”、“明”的韻尾雖相同，但韻腹卻只是相近，因而用“生”，會(huì)使聲韻更和諧，讀之更瑯瑯上口。

另外，從佛學(xué)上看，“生”與“升”其實(shí)是一個(gè)意識(shí)問題。⑥“升”是一種靈魂的出現(xiàn)，側(cè)重于抽象的事物；而“生” 是一個(gè)生命的出現(xiàn)，更側(cè)重于實(shí)體，更便于描繪月所“生”之輝，及其所播撒之物，并且由實(shí)而虛，也可生發(fā)出“升”所蘊(yùn)含抽象之意。當(dāng)然，產(chǎn)生這樣的推理，還 來源于對張若虛的“若虛”遐想，以及對初唐士人風(fēng)氣的解讀。

推理之一：我們知道，張若虛乃是唐中宗時(shí)候的詩人，此時(shí)佛教在唐中宗母親武則天的扶持引導(dǎo)下，已經(jīng)在民間和士人中間大為興盛了，這必然要體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)詩人的 創(chuàng)作之中。因此，張若虛才如同古今中外歷史上許多偉大作家，如曹雪芹、小仲馬等，把身世融入到了自己的傳世之作，留給后人無窮的臆想。同時(shí)，也因作品中所 蘊(yùn)含的佛學(xué)詩意，給后人提供了體察當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的佐證。

推理之二：因在佛學(xué)上，提到至高的境界，往往會(huì)認(rèn)為若虛既若實(shí)，就像“空既是色，色既是空”道理一樣，若虛中則含若實(shí)，故而推理，張若虛會(huì)以“生” 代“升”恐怕與其佛學(xué)上的參悟有關(guān)。

推理之三：張若虛生活在初唐向盛唐過渡時(shí)期，生活的安定富足，使“初唐士子”在精神上，呈現(xiàn)出未經(jīng)挫折、入世未深、但熱愛生活、一片純情的風(fēng)貌。也許正是 這種心境的指導(dǎo)，才有若虛筆下的“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，才能“生”出月下春江的寬廣、靜謐、優(yōu)美，而不沾染塵俗之氣，從而營造一個(gè)全新的境 界，獲得千古佳名。

最后，從東西方文學(xué)對比看，中國傳統(tǒng)文學(xué)側(cè)重于寫意，而西方文學(xué)則側(cè)重于寫實(shí)。比如，中國的文藝?yán)碚摷矣谩坝星樯炙師o情淚”來說明詩歌的風(fēng)格清新，就像梁 啟超先生所說，用的是“蘊(yùn)藉的抒情法”；而西方文學(xué)則會(huì)直抒胸臆。這也正是，中國之所以能夠產(chǎn)生《論語》《道德經(jīng)》等經(jīng)典，西方能夠產(chǎn)生《荷馬史詩》《十 日談》等著作的根本原因之一。因此，張若虛才會(huì)選擇寫意性較強(qiáng)的“生”，而舍棄寫實(shí)性較強(qiáng)的“升”，這是中外文化的差異導(dǎo)致的選擇。

三 “、生”與全文成詩的具體聯(lián)系

細(xì)而察知，本詩是以月“生”之輝播撒春江花夜為背景，以月的運(yùn)行———升、斜、落為線索展開的。故天上之月、地下之景、作者之情，統(tǒng)統(tǒng)借助于月 “生”才得以展示，因此，一“生”而亮全詩。從“海上明月共潮生”開始，讀者便可賞析到月“生”初（出）時(shí)江邊花林景象，描繪出了一幅輕彩淡痕、澄明恬 靜、神韻飛動(dòng)的水墨彩圖。圖中，一輪明月冉冉而起，與潮水共“生”，“月光”隨波輕灑，于是，春江景物便徜徉在月色之中，江天共一色，純潔無瑕，一派祥和 之景。⑦而讀者之觀賞，全賴月的“生”，這也是它初（出）時(shí)的美景。

現(xiàn)代詩人郭沫若曾以“生之顫動(dòng)，靈的喊叫”⑧來談過作家的創(chuàng)作體驗(yàn)。古詩也有云：“月是故鄉(xiāng)明。”全世界的月只有一個(gè)，但為何故鄉(xiāng)明？奧秘在于詩人的心。 所以，內(nèi)涵豐富的作品中，客觀的景物總能引發(fā)作者的主觀之情，也正是因?yàn)檫@種主客體情景交融才使文章煥發(fā)異彩。

然而古詩曰“：月上柳梢頭，人約黃昏后。”月的運(yùn)行是生生不止的，彩云總會(huì)追著月兒走，高掛的孤月終會(huì)漸漸西斜，文中的月也由“生”到了斜，開始了對游子 思?xì)w感情的探討。也許正像王國維先生說過的：“一切景語皆情語。”此時(shí)想?yún)⑼缸髡叩谋?，恐怕就要借助這惱人的月光了“，玉戶簾中卷不去，搗衣砧上復(fù)還 來。”詩人在這里不用人望月，反而用月望人，點(diǎn)出人的孤寂，更用月“生”之輝點(diǎn)出了這千古絕唱。

最后，詩人將滿懷愁情借落月余暉灑在江邊的樹上，皈依平靜，使得“月生”（海上明月共潮生）終到“落月”（落月?lián)u情滿江樹），完成了“生” 的使命。綜上所述，春江花月夜的作者張若虛，之所以“孤篇橫絕，竟為大家”，其功就在于這個(gè)“生”字。此“生”字看似簡單，卻蘊(yùn)含著彼“升”字所不能包含 的特殊含義。故張氏取“生”而舍“升”，就在于，從理論上說，月“生”才能生出月明；從文化上看，月“生”才能體現(xiàn)出中華文明的寫實(shí)風(fēng)情、朗朗風(fēng)韻；而于 全詩看，月之“生”則帶來了全詩的絕代風(fēng)華，這些是彼“升”所不可企及的。