周易第7卦:地水師(師卦)乾上坤下

【師卦-綜合詳解】

以寡統(tǒng)眾，帶兵打仗。責(zé)任重大，憂慮很深。

“師”字原為軍隊(duì)單位，一師2500人，引申為眾，或眾人聚集的意思。又引申為領(lǐng)導(dǎo)眾人的官長(zhǎng)、統(tǒng)帥、師長(zhǎng)、導(dǎo)師。

卦序上師卦與比卦為上下相反的一對(duì)綜卦，是繼需訟兩卦而來(lái)?！缎蜇浴罚骸霸A必有眾起，故受之以師，師者眾也?！薄断髠鳌罚骸皫?，君子以容民畜眾?！薄跺鑲鳌吩唬骸皫煴娨玻懻?，能以眾正，可以王矣?！睅熦允且?yàn)閮蓢?guó)爭(zhēng)訟，因此聚眾出師以解決爭(zhēng)端，也是戰(zhàn)爭(zhēng)、聚眾討伐的意思。

坤在上為高地，互卦坤為眾，坎在下為隱伏，眾人隱伏于高地之下，師眾之象;又坎為律、為均布，眾人均布于高地之下，即師的古字義。上坤為地，下坎為溝瀆(護(hù)城河)，互體有坤眾及震動(dòng)，動(dòng)眾走出溝瀆征伐他國(guó)，出師之象。坎為憂心，坤為腹，憂藏腹中，憂心之象。因此《雜卦》說(shuō)“比樂(lè)師憂”。

以六爻來(lái)看，九二一陽(yáng)居下卦之中為師卦之主爻，二為臣位，陽(yáng)剛之臣(武臣)應(yīng)六五之君。坤為眾，九二受命領(lǐng)眾，銜命率兵之象。

舉凡卜到師卦，事情復(fù)雜困難而多憂。若是與人事相關(guān)的事情，則以選擇年老持重而有處事經(jīng)驗(yàn)或有智慧、謀略的長(zhǎng)者最好，比較有成功的可能。若選擇年輕而無(wú)經(jīng)驗(yàn)者，則一敗涂地的機(jī)會(huì)大。

【師卦-卦辭詳解】

師貞，丈人吉，無(wú)咎。

《彖》曰：師眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

出師以正，長(zhǎng)者吉，沒(méi)有罪咎。

出師有名，以老成而有智慧、謀略的長(zhǎng)者領(lǐng)軍，吉而沒(méi)有罪咎。《彖》：“師眾也，貞正也。能以眾正，可以王矣。”出師討伐，目的在于以群眾之力糾正他人之行為，因此要師出以正，即師出有名。

貞也可解釋為“卜問(wèn)”，引申為“問(wèn)”，“師，貞丈人吉”言出師、行師，當(dāng)請(qǐng)益于長(zhǎng)者為吉。丈人，長(zhǎng)者、師長(zhǎng)，有經(jīng)驗(yàn)而老成持重者。

【師卦-爻辭詳解】

初六：師出以律，否臧兇。

《象》曰：師出以律，失律兇也。

軍隊(duì)出征，要有紀(jì)律，若紀(jì)律不彰則大兇。

坎為律，律原義為均布，平均分布的意思，引申為律則、律法。初六處下卦坎險(xiǎn)及師卦之初爻，即出師之時(shí)，因此曰師出以律。爻變后下卦成兌，兌為毀折，因此律法變(失律)則有兇。《九家易》：“坎爲(wèi)法律也。”《爾雅》：“坎，律，銓也。”

否臧兇，紀(jì)律不善則兇。臧為善，也可做壯解，音與義皆作“壯”，“否臧兇”意思為軍隊(duì)不強(qiáng)壯，因此為兇。那么此爻應(yīng)該解釋為：軍隊(duì)出征，雖然很有紀(jì)律，但是不夠強(qiáng)大所以為兇。

九二：在師中，吉，無(wú)咎，王三錫命。

《象》曰：在師中吉，承天寵也;王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

在軍隊(duì)之中，吉，沒(méi)有罪咎。大王三次下了命令。

九二為師卦的主爻，也是軍隊(duì)中帶兵的將帥。陰為眾，九二陽(yáng)剛之臣(武臣)在下卦之中與六五之君相應(yīng)，為將帥受命，親臨軍隊(duì)之中。

王三賜命，將帥身負(fù)重任，君王一直下命令于他。九二爻動(dòng)下卦成坤為順，將帥動(dòng)而能順從君命之象。

六三：師或輿尸，兇。

《象》曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

軍隊(duì)可能滿載尸體而歸，兇。

此言軍隊(duì)可能戰(zhàn)敗。載尸而歸，大兇之象。六三失位，處于多憂之地，又乘九二之主帥，為失律之象。師出以律則吉，失律則兇。六三居于互體震卦之中，動(dòng)則互體成兌，兌為毀折。另一解釋為軍隊(duì)號(hào)令不統(tǒng)一，因此為兇。

或，或然之辭，類似于我們當(dāng)今說(shuō)的“可能”。輿尸，載著尸體，描述軍隊(duì)大敗，運(yùn)尸而回的慘狀。輿，音魚(yú)，車子。這里做為動(dòng)辭，是載運(yùn)的意思。尸為尸體，死尸。

六四：師左次，無(wú)咎。

《象》曰：左次無(wú)咎，未失常也。

軍隊(duì)暫時(shí)退守，沒(méi)有罪咎。

因應(yīng)情勢(shì)而暫時(shí)退避，以保存實(shí)力，這是兵家之常事，即使無(wú)法得勝，但至少可以免于失敗的罪咎。

六四為多懼多兇之位，居互體坤卦之中，動(dòng)而互體成坎有難，貞而不動(dòng)則為坤有土。因此左次可得無(wú)咎。反之，躁動(dòng)則有咎。

左次，退守的意思。次為軍隊(duì)出征時(shí)途中停留多日之處，停留一夜的地方叫“舍”，二夜為“信”，三夜及以上為“次”，凡停留三夜以上的地方就要回報(bào)，以掌握行軍的速度。軍尚右，以右為前，左為后，左次即退守而暫停不前進(jìn)的意思。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

《象》曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也;弟子輿尸，使不當(dāng)也。

田中有獵物，宜于主張將它擒獲，沒(méi)有罪咎。資深的長(zhǎng)子可帥領(lǐng)軍隊(duì)，但若是年輕小子就是載尸而歸。貞定不動(dòng)則兇。

田中有獵物比喻敵人來(lái)犯，以禽獸比喻敵人，敵人侵犯我領(lǐng)土，有如禽獸跑到我田中糟蹋作物。因此我出師有名，可以聲討將他擒拿。既然是敵人來(lái)犯，就應(yīng)當(dāng)?shù)钟划?dāng)貞定不動(dòng)，沒(méi)有作為，若是貞定則兇。

長(zhǎng)子比喻資深而老成的人，是可以帶領(lǐng)軍隊(duì)者。小子為沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的年輕小子，無(wú)法帶領(lǐng)軍隊(duì)，所以會(huì)一敗涂地，載尸而歸，大兇。

由此爻可見(jiàn)，師卦是一個(gè)“多憂”之卦，怎么做都不對(duì)，如若守靜，則坐以待斃，任人欺凌，貞兇。而若出征，也可能一敗涂地，最多也只能免于罪咎。

田有禽，田中有禽獸。另一說(shuō)法認(rèn)為，田為田獵，禽為擒獲，田有禽為田獵有所獲得。但此說(shuō)與后文文義較難連貫。

上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

《象》曰：大君有命，以正功也;小人勿用，必亂邦也。

天子承受天命，國(guó)家建立，分封諸侯。但小人不宜用。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，開(kāi)始論功行賞，開(kāi)國(guó)寧邦，分封諸侯。然而對(duì)于小人只可以施與錢財(cái)?shù)莫?jiǎng)賞，絕不可授與官爵，否則將危害國(guó)家安定。

大君，天子，或指國(guó)君。有命，擁有天命，或有所命令。大君有命，天子擁有天命，或者國(guó)君頒布命令。兩種解釋皆可，都指戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的建國(guó)之時(shí)君王封賞。開(kāi)國(guó)承家，討伐成功，論功行賞，分封諸侯。上卦坤為地為邦，上爻變?yōu)轸逓椴?，封地之象。諸侯封地曰國(guó)，大夫曰家

小人勿用，言論功行賞時(shí)，小人不宜有封地或官爵，《象傳》“小人勿用，必亂邦也”意指小人若賞予封地或爵位，讓他從政，則將危害國(guó)家安定。另一解釋為“小人”是就占問(wèn)者身份而言，若占問(wèn)者為大人或大君，則可用以開(kāi)國(guó)承家之大事，但若為小人，則不可用，不宜有所作為。本文取自易學(xué)網(wǎng)。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰“履校滅趾，無(wú)咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也。