【原】第7卦師卦《本經(jīng)》白話翻譯《每天學(xué)一點周易》之（80）
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 《卦辭》 【原文】 師，貞，丈人，吉，無咎。 【白話】 卦辭是一個卦的總綱大義，由周文王撰寫，言簡意賅高屋建瓴。在訟卦中爭訟不止，就會演變成群體性的對抗和戰(zhàn)爭，師卦短短的篇幅既綜述了戰(zhàn)略方針，又涵蓋了戰(zhàn)術(shù)技巧，堪稱一本戰(zhàn)爭的教科書。文王從戰(zhàn)略高度概括了戰(zhàn)爭的四個原則。一是“師”，擁有數(shù)量眾多實力強大的軍隊。二是“貞”，就是“正”，要師出有名，行正義之師，打正義之仗。第三是“丈人”，要用一定的標(biāo)準(zhǔn)和尺寸，丈量選拔在戰(zhàn)爭中脫穎而出的將領(lǐng)統(tǒng)帥軍隊。此處的“丈人”并不特指年齡大資格老，而是從能力和德行來衡量，比如后世三國少帥周瑜周公瑾。第四是“吉，無咎”，客觀評價戰(zhàn)爭的性質(zhì)?！?/span>吉”只是對戰(zhàn)爭本身的勝利而言，即使正義的戰(zhàn)爭獲得了勝利，那也是荼毒天下，談不上吉，最多只能算得上沒有過錯，最后圣人還是希望天下和平，盡量不要出現(xiàn)戰(zhàn)爭。初六爻 【原文】 初六：師岀以律，否臧(pǐzāng)兇。 【白話】 初六：宇宙天地有統(tǒng)一的時空標(biāo)準(zhǔn)，陰要配合陽，地要跟隨天，“呂”要隨從“律”，律呂調(diào)陽，這樣萬物才有時可依有位可居，天地間得以秩序井然，這是天地陰陽規(guī)律的“以律”。圣人從“律呂調(diào)陽”的天地法則引申出軍紀(jì)嚴(yán)明的戰(zhàn)場鐵律，軍隊中士兵和下級就像“呂”，上級和統(tǒng)帥就像“律”。所以軍隊出征首先必須軍紀(jì)嚴(yán)明，士兵和下級必須絕對服從命令，故稱“師出以律”。接下來，圣人揭示了不聽軍令的兩種典型錯誤，在日常生活中，人如果不認(rèn)可別人的觀點，一般有兩種做法。一是不聽但不聲不響，稱作“否（pǐ）”。二是不僅不聽，還要評頭論足，夸夸其談自己的想法，叫做“臧（zāng）”。在日常生活中，人都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為不對的可以不聽或不做。但“否臧”這兩種做法不能帶到軍隊中，因為戰(zhàn)爭中要用到很多計策，下級看不懂，況且有時候很有可能要放出誘餌犧牲掉局部，如果你恰好在此局部中，你當(dāng)然會看到這種不合理性，可能不會堅決執(zhí)行。所以在軍隊中“軍令如山倒”，不管軍令是對是錯必須不折不扣地執(zhí)行。如果自作主張不聽軍令必將給整個軍隊帶來兇險，故稱“否臧兇”。九二爻 【原文】 九二：在師中，吉，無咎，王三錫命。 【白話】 九二：合格的統(tǒng)帥只有身經(jīng)百戰(zhàn)才能涌現(xiàn)出來，親臨前線堅守軍中，剛?cè)峒鏉?jì)攻防得當(dāng)，上應(yīng)君王下親士兵，故稱“在師中”。有這樣的統(tǒng)帥肯定能打勝仗，故稱“吉”。但戰(zhàn)爭是全方位的，不僅僅局限于戰(zhàn)場，所以統(tǒng)帥既要聽命于君王又要服從于大局，統(tǒng)帥和君王分工明確配合默契，就不會產(chǎn)生太大的過錯，才能取得戰(zhàn)爭的全面勝利。同時，雖然取得了戰(zhàn)爭的勝利，但畢竟禍害百姓荼毒生靈，稱不上是吉祥之事，最多沒有太大的過錯而已，合起來故稱“無咎”。具體怎么做才能“吉，無咎”，圣人說“王三錫命”，涉及到統(tǒng)帥和君王的分工合作，要兼顧以下幾個方面。首先，脫穎而出的統(tǒng)帥起初地位比較低，上面還有三公諸侯朝廷重臣等大員，君王必須盡快提高他的地位，賜給他尚方寶劍，一命受職，再命受服，三命受位，“錫”通“賜”，故稱“王三錫命”。其次，戰(zhàn)場軍情瞬息萬變，一會冰天雪地一會又火焰沖天，君王的令牌就像是“錫”這種金屬做成的，遇冷易碎遇熱就化，所以統(tǒng)帥對君命有靈活處置的權(quán)利。圣人用金屬“錫”的特性引申出“將在外君命有所不受”的戰(zhàn)場規(guī)律，故稱“錫命”。第三，君王雖然給予統(tǒng)帥極大的權(quán)力，但并沒有放任自流。君王就像“錫”這種金屬，雖然柔軟但還是金屬，君王的威嚴(yán)不可冒犯。所以在大策略上，掌管軍隊的統(tǒng)帥必須聽命于君王而服從大局，不可擅自抗命，也不能窮兵黷武濫殺無辜，故稱“錫命”。第四，君王也不要頻繁下命令，事不過三，不宜過多干涉統(tǒng)帥具體戰(zhàn)役的指揮和日常軍務(wù)，故稱“三命”。六三爻 【原文】 六三：師或輿尸，兇。 【白話】 六三：在戰(zhàn)爭的初期一般都會謹(jǐn)慎小心攻防兼?zhèn)?，但隨著戰(zhàn)爭的進(jìn)行，有可能頭腦膨脹急躁冒進(jìn)，或許能僥幸成功，但大多情況下會慘敗而歸，故稱“或”。造成失敗的還有另外一種情況，在上的君王不放心已經(jīng)指定的統(tǒng)帥，又派別的將領(lǐng)來分統(tǒng)帥的權(quán)，致使戰(zhàn)場指揮不能統(tǒng)一，也稱“或”。不管怎樣都可能導(dǎo)致戰(zhàn)敗，千瘡百孔的戰(zhàn)車滿載著尸體和傷兵，人困馬乏，兵敗如山倒，多么殘酷的場景啊，故稱“師或輿尸，兇”。六四爻 【原文】 六四：師左次，無咎。 【白話】 六四：到了戰(zhàn)爭的第四個階段，由戰(zhàn)略進(jìn)攻進(jìn)入到戰(zhàn)略相持階段。在上一階段大打出手“師或輿尸”損失巨大，無力再發(fā)起進(jìn)攻。當(dāng)形勢不利時應(yīng)該審時度勢，示弱后撤為“左”，駐扎休整為“次”，就可以避免不必要的損失，勝敗乃兵家常事，這么做并沒有什么錯，故稱“師左次，無咎”。六五爻 【原文】 六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。 【白話】 六五：第五個階段，專門對君王提出要求，他的職責(zé)主要有兩個。一是作為戰(zhàn)爭的號令者和發(fā)起人，他要把握戰(zhàn)爭的正義性。二要進(jìn)行全局的協(xié)調(diào)指揮，是全民的領(lǐng)袖，不僅要任命統(tǒng)帥領(lǐng)軍打仗，還要兼顧外交政治等大事。首先，揭示了戰(zhàn)爭的起因。就像禽獸闖進(jìn)了我們的莊稼地，敵寇侵入了我們美麗的家園，要堅決把他們趕出去。所以君王振臂高呼，號召全民團(tuán)結(jié)起來，抵抗外敵反擊強盜，故稱“田有禽，利執(zhí)言”。其次，是說戰(zhàn)爭的性質(zhì)。雖然戰(zhàn)爭會給國家和人民帶來深重的災(zāi)難，但這是敵人強加給我們的，我們不得不被迫應(yīng)戰(zhàn)，我們進(jìn)行的是正義的戰(zhàn)爭，過錯不在我們，故稱“無咎”。第三，給君王提出忠告。君王是戰(zhàn)爭全局的掌控者，他的決策會影響到整個戰(zhàn)爭的進(jìn)程和勝敗，如果任命有才有德的長子統(tǒng)帥軍隊就能高歌凱旋，如果指派志大才疏的弟子則會大敗而歸，所以必須始終保持頭腦清醒以防兇險，故稱“長子帥師，弟子輿尸，貞兇”。上六爻 【原文】 上六，大君有命，開國承家，小人勿用。 【白話】 上六：戰(zhàn)爭結(jié)束班師凱旋，大君在宗廟中論功行賞。功勛卓著的封為諸侯，建立諸侯國。功勞小一點的封為大夫，賜給他地盤采邑，故稱“大君有命，開國承家”。但是小人們絕不能受重用，有些人雖然偶爾獲得了戰(zhàn)功，可他們即使有打仗的才能，德行卻很低下。只能給他們一些田地財帛的物資獎賞，不能讓他們開國承家獲得治理國家的實權(quán)，故稱“小人勿用”。
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