【豫卦-綜合詳解】

豫卦有三個(gè)層面的意義：一是預(yù)備、預(yù)防，有備無(wú)患。二是有余，寬裕。三是豫樂(lè)、逸樂(lè)。

豫通預(yù)，預(yù)備、預(yù)防的意思，《系辭傳》：“重門(mén)擊柝，以待暴客，蓋取諸豫?！奔慈☆A(yù)備，有備無(wú)患之義。

有所預(yù)備者就能夠?qū)捲?，事情有余裕，這也是豫的第二層意思。豫從予從象，本義是大象中的大象。象已是夠大，大象中的大象旨在表現(xiàn)形體很大，又引申為裕，寬裕的意思，又有娛樂(lè)或愉快的意思。帛書(shū)做“余”，即取其寬裕而有余之義。

寬裕者則得以安逸、豫樂(lè)，即《象傳》所說(shuō)的：“豫，先王以作樂(lè)崇德?！瘪R融曰：“豫樂(lè)也?！?/p>

歸藏卦名為“分”，秦簡(jiǎn)及清華簡(jiǎn)皆做“介”，這兩個(gè)字形體不但相近，而且意思也可相通。分為分別，介則是分界，畫(huà)清界線之義。

介本義為甲冑或武士，與豫備之義是互通的，都有戒備、防備之義。介又可解釋為大，如晉卦六二“受茲介福，于其王母”王弼注：“受茲大福于其王母也?！庇莘ⅲ骸敖?，大也。”這又與豫的本義互通，豫本是象中之大者，用形體之龐大進(jìn)一步引申至寬裕、有余、豫樂(lè)的意思。

至于介與分解釋為界限，分別，可與謙卦古卦名“兼”，兼并之義相對(duì)。兼并為合，那么與兼并相反的當(dāng)然就是分別、分介(界)了。

綜觀豫卦，其核心意義當(dāng)為豫樂(lè)、安逸，但背后亦有豫備、豫防的意思，這是因?yàn)椤吧趹n患，死于安樂(lè)”，豫之逸樂(lè)當(dāng)以有備無(wú)患而能寬裕做為依靠，而其兇應(yīng)與忌諱則是耽溺，流于怠惰則兇。

卦象為內(nèi)坤順，外雷震，雷出地上，柔順以動(dòng)。這是一種順?biāo)浦?，順其自然式的行?dòng)。反觀大壯卦為剛健于內(nèi)，雷動(dòng)于外，為剛以動(dòng)，是一種強(qiáng)力式的行動(dòng)，因此容易產(chǎn)生沖撞與沖突。雷震為春，雷在地上即春臨大地之象，所以《象》曰“雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！痹ヘ詾槔讋?dòng)震奮的時(shí)候，大地鼓舞，萬(wàn)物繁茂。因此古人以此開(kāi)始做樂(lè)以崇揚(yáng)道德，祭祀上帝與祖先。

就六爻來(lái)看，九四為豫卦之主，一爻居于互體坎之中，上震卦之初爻，為志行之象(坎為志，震為行)。九四下為坤卦三爻所承，為眾應(yīng)之象(坤為眾，陰承陽(yáng)為比應(yīng))。因此《彖傳》說(shuō)“剛應(yīng)而志行”。

就卦序來(lái)看，豫卦與謙卦是相綜的一對(duì)對(duì)卦，是繼同人、大有而來(lái)，分別代表禮樂(lè)之道，禮與樂(lè)是儒家治國(guó)理想的兩項(xiàng)主要措施，禮道可從履卦與謙卦之中得見(jiàn)，履與謙彼此旁通，為禮的一體兩面，一實(shí)踐于外，一虛心于內(nèi)，謙亦可謂禮之內(nèi)化。而豫卦講的則是樂(lè)，也就是以?shī)蕵?lè)、音樂(lè)來(lái)教化并陶冶心性。因此就儒家來(lái)說(shuō)，謙豫皆關(guān)乎民心之治理。

正所謂“樂(lè)者為同，禮者為異”，豫道重在于合同，因此其吉道為感情的交流，用心傾聽(tīng)。忌則在于不知節(jié)制，流于淫逸、耽溺、怠惰?！峨s卦傳》“豫怠也”就是以豫之流敝而言。

【豫卦-卦辭詳解】

豫，利建侯、行師。

《彖》曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎?天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉。

《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

《系辭》：重門(mén)擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

豫樂(lè)，利于建立諸侯，軍隊(duì)出征。

《彖傳》說(shuō)：“豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。”得到群眾的呼應(yīng)又志在必行，順著民情而行動(dòng)，所以為豫。此言建立諸侯，發(fā)動(dòng)軍隊(duì)，都是順應(yīng)民心，而且還有剛強(qiáng)的決心去執(zhí)行。

《象傳》則說(shuō)：“雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”雷動(dòng)于地上為萬(wàn)物震奮之象，先王因這樣的啟發(fā)而作了音樂(lè)來(lái)崇揚(yáng)道德，誠(chéng)心的將它奉獻(xiàn)給上天和祖先們。李道平認(rèn)為此樂(lè)即《大武》(又名《象》)。

周天子建立諸侯，以做周室之屏藩，此為預(yù)防、防御之道。因此這個(gè)“豫”除了解釋為豫樂(lè)，也可理解為預(yù)備、預(yù)防的預(yù)。

【豫卦-爻辭詳解】

初六：鳴豫，兇。

《象》曰：初六鳴豫，志窮兇也。

大聲玩樂(lè)，兇。

過(guò)于淫逸，而至鳴叫。豫之吉在于節(jié)制、防患未然，忌在淫逸放縱。初六處于豫樂(lè)的開(kāi)始，一開(kāi)始就不知自我節(jié)制。九四為豫卦卦主，也是唯一陽(yáng)爻，初六與九四相應(yīng)，自恃受到九四榮寵，失態(tài)放縱，因此而兇。

六二：介于石，不終日，貞吉。

《象》曰：不終日，貞吉，以中正也。

《系辭》：子曰：知幾其神乎!君子上交不諂，下交不瀆。其知幾乎!幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。易曰：“介于石，不終日，貞吉。”介如石焉，寧用終日，斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望。

敲擊演奏石磬，不到一日，貞定為吉。

此言豫樂(lè)有所節(jié)制，豫道以節(jié)制為吉。不終日言有所節(jié)制，不至終日即停止。六二居互體艮之下，知所止之象。

傳統(tǒng)解釋以介為耿介，言人品格耿介堅(jiān)定如石。依《系辭傳》，介于石即介如石，言對(duì)于事理之分辨清楚而堅(jiān)定如石。不終日言判斷決策之快速，不等一天過(guò)去就可以見(jiàn)機(jī)而行事，貞正則吉。

“介于石”當(dāng)依馬融作“扴于石”，扴為敲擊石頭的聲音，或敲擊石頭。石為“金石絲竹”之石，即磬，古時(shí)以玉石所做成的敲擊樂(lè)器。扴于石講的即是古代演奏作樂(lè)之狀，豫樂(lè)應(yīng)知所節(jié)制，因此說(shuō)“不終日貞吉”?！断缔o》作“介如石”，以介為分別、判斷、分判。介也有甲冑之義，引申為防御、防備，介于石，為以石為防備，防備堅(jiān)固如石。然而這與后文“不終日貞吉”于文意不通順?！敖椤编嵭鳌俺V”，為砥礪、磨練的意思。傳統(tǒng)解釋受王弼影響，皆以“介于石”為形容人之品格中正堅(jiān)定如石。

六三：盱豫，悔遲有悔。

《象》曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

一早就豫樂(lè)，如果悔改晚了那就真的要悔恨了。

傳統(tǒng)解釋“盱豫”為奉承謟媚的逸樂(lè)，悔改為宜。言小人因?yàn)榻咏鼨?quán)勢(shì)而奉承謟媚以求豫樂(lè)，若陷溺其中而遲遲不知回頭，將會(huì)后悔。

“盱”原意為張大眼睛，或是睜眼往上看的樣子，這里有討好別人或奉承謟媚之義。盱也可作夸大之義，盱豫即夸大之享樂(lè)，豫宜節(jié)制，夸大之豫樂(lè)宜及早停止，因此說(shuō)悔遲有悔。姚信作“旴豫”，同“旭豫”，旭為日出的意思，旴豫，謂一早就享樂(lè)。這三種文義中，以姚信說(shuō)最佳。

第一個(gè)悔字是勸戒之辭，告戒悔改。后一悔字為吉兇之判斷，即后悔、悔恨?！断缔o》：“悔吝者，言乎其小疵也?！薄盎凇苯橛诩獌粗g，行為雖有小瑕疵，還不至于兇。若能夠及時(shí)改過(guò)，則可轉(zhuǎn)為吉，否則變?yōu)閮础?/p>

九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

《象》曰：由豫，大有得，志大行也。

心中猶豫不定。大有獲得，不用懷疑，朋友皆會(huì)以你為宗主，群聚而來(lái)。

九四為互體坎卦之中，坎為疑，因此曰“猶豫”，猶豫即懷疑。九四作為豫卦唯一的一個(gè)陽(yáng)爻，也是一卦之宗主，上承六五之君，因此遭疑。下有三陰爻為朋眾之象，九四為眾陰所承，因此曰“朋合宗”(朋盍簪)。

傳統(tǒng)解釋以“由豫”為豫樂(lè)之所由來(lái)。因九四是豫卦的主爻，整卦卦義也都是從九四一爻而來(lái)。而在與各爻的關(guān)系里，九四是眾陰爻之所求，因此將大有獲得，眾人當(dāng)以它為中心群聚而來(lái)，所以說(shuō)“由豫，大有得，朋盍簪”。既然九四是卦主，為眾人所求，那么就不應(yīng)有所疑，因此曰“勿疑”。

“由豫”有三種解釋?zhuān)蛔鳘q豫，二是用豫，三是豫之所由來(lái)。三種解釋于爻義皆可通，意義也都相去不遠(yuǎn)。

“朋盍簪”多種不同解釋。一、朋友聚合，或者朋友很快聚集過(guò)來(lái)。盍，音義皆同“合”，合在一起。簪，音ㄗㄢ，原意為發(fā)簪的簪，發(fā)簪用以整理頭發(fā)，把頭發(fā)聚在一起，引申為聚的意思。或引申為速，快速的意思。又作“朋合宗”，意思為朋友皆以九四為宗主，意思與“朋合聚”相近。二、朋也可做“朋貝”解，古代的貨幣，引申為錢(qián)財(cái)，“朋盍簪”即朋貝合簪，錢(qián)財(cái)滿聚，財(cái)源滾滾之意。此符合前文“大有得”。

六五：貞疾，恒不死。

《象》曰：六五，貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

卜問(wèn)疾病，久久不會(huì)死?！柏憽睘椤安穯?wèn)”的意思。

也可解釋為貞固(偏執(zhí))以致成疾，但久而不死。

六五以柔居尊位，大權(quán)旁落于九四之大臣，眾陰(群眾、百姓)都?xì)w依于九四，六五又逆乘九四，因此有疾。居坎上，動(dòng)而成兌，坎為心病，兌為毀折、受傷，故曰疾。此有如周室衰微，雖然王室權(quán)力被架空，大權(quán)旁落而無(wú)法駕馭強(qiáng)勢(shì)的諸侯，但仍可擁有虛位不至滅亡。

上六：冥豫，成有渝，無(wú)咎。

《象》曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

豫樂(lè)至夜，該是結(jié)束的時(shí)候，改變則沒(méi)有罪咎。

豫樂(lè)之道已走到盡頭，豫卦忌在耽溺。該是結(jié)束豫樂(lè)的時(shí)候，若再繼續(xù)則是沉迷而不知返，將有罪咎。因此告戒“成有渝”，渝者變也，豫道已成就要變。由動(dòng)而歸靜，則可免于罪咎。

上爻為冥象，升卦上爻亦曰“冥升”。本文取自易學(xué)網(wǎng)。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。

易曰“履校滅趾，無(wú)咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也。