（這是篇讀書筆記，筆記的特點(diǎn)很濃。也就是比較粗疏，不夠細(xì)密。進(jìn)共愛好者參考吧。）

在黑格爾這里，精神現(xiàn)象學(xué)中提到“說真實(shí)的東西只有作為體系才是現(xiàn)實(shí)的，或者說實(shí)體在本質(zhì)桑即是主體，這話是以這種表象表達(dá)出來的，這表象把絕對說成是精神，這是最高的概念，是屬于新時代及其宗教的概念的。”

這里的概念其實(shí)比較亂，而且說法彼此又有重合。我們可以稍微做下梳理：

1精神是現(xiàn)實(shí)

2絕對是真實(shí)的東西

3絕對表像為精神

4實(shí)體也是主體

5真實(shí)是體系

6精神是體系

7絕對也是實(shí)體

這里還依然有些亂，我們在梳理下：

絕對：

1絕對是真實(shí)的東西

2絕對表像為精神

3絕對也是實(shí)體

精神：

1精神是現(xiàn)實(shí)

2精神是體系

我們看看如下的系列等式：

主體=實(shí)體=絕對=精神=體系=現(xiàn)實(shí)=真實(shí)

鄧曉芒在解讀“真實(shí)的東西只有作為體系才是真實(shí)的”時候，說：“這就意味著真實(shí)的東西就是精神。只有精神才是體系，才能夠成為體系，機(jī)械的運(yùn)動是不能成為體系的。牛頓當(dāng)然可以為它建立一個科學(xué)的體系，但那是牛頓建立起來的，不是分子原子建立起來的，原子分子都是碰撞，所以它不是提醒，也不是現(xiàn)實(shí)。原子分子也不是現(xiàn)實(shí)，只是存在。”我們先引述到這里。我先來談我的看法。我想談的是既然精神才是體系，其實(shí)在這里，對黑格爾解讀，鄧曉芒也是將體系理解為精神。而“體系即精神”這個命題倒是非常值得我們聊幾句的。

首先一個是現(xiàn)代的西方科學(xué)，自從系統(tǒng)論建立以來，系統(tǒng)在今天已經(jīng)成為一個常識性的觀點(diǎn)了。但是這個觀點(diǎn)是建立在科技的基礎(chǔ)上的。不論是從生物學(xué)方面，還是信息論方面，都是從科技的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。所以在今天，我們可以談“系統(tǒng)科學(xué)”、當(dāng)然也談“系統(tǒng)哲學(xué)”——在哲學(xué)的門類中雖然喧囂一時，但是在今天已經(jīng)門可羅雀的關(guān)于討論系統(tǒng)問題的哲學(xué)。但是系統(tǒng)哲學(xué)也還是建立在對系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)之上的，因此，在當(dāng)今專業(yè)人士來看，系統(tǒng)其實(shí)是個科學(xué)問題。而科學(xué)問題，當(dāng)然是可以感知，可以測量，可以重復(fù)，可以驗(yàn)證。但是，我們恰恰缺少這個思想：系統(tǒng)可以抽象。雖然中國人對系統(tǒng)科學(xué)的研究其成果大多是靠抽象，靠思辨，但是對系統(tǒng)本身的認(rèn)識，我們卻是沒有上升到系統(tǒng)即精神這個看法的。

當(dāng)然，這有一定道理，因?yàn)樵诤诟駹枙r期，科學(xué)大體上還處在機(jī)械論占主導(dǎo)的時代，除了社會科學(xué)、歷史學(xué)，自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)還很難為系統(tǒng)提供強(qiáng)有力的支持，雖然我們不能否定蒸汽機(jī)確實(shí)是一個系統(tǒng)。但是在今天則不同了，系統(tǒng)思想作為一個不僅是哲學(xué)思想，而且更主要是作為科學(xué)技術(shù)工程方面，已經(jīng)成為一個常識了。因此，在黑格爾時代，系統(tǒng)，也就是體系還需要用思想來把握，而在今天系統(tǒng)已經(jīng)無時不被實(shí)踐——大工業(yè)和經(jīng)濟(jì)生活，例如金融、建筑業(yè)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、生態(tài)保護(hù)和國家經(jīng)濟(jì)管理——所使用和驗(yàn)證。我們的巨大的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)就是這個系統(tǒng)的最大的例證，也就是在論證著這個系統(tǒng)思想的正確性。因此，在黑格爾時期，系統(tǒng)還是通過精神來把握自然就是一種猜測，而在今天，就不需要在猜測了?？梢哉f精神的作用已經(jīng)雖然重要但是卻不是占主要地位了，而是退居次要位置了。因此，在今天人們來談?wù)撓到y(tǒng)的時候，忽略了這個精神的作用，一方面固然跟搭建這個哲學(xué)思想和科學(xué)門類的學(xué)者們大體都是工程學(xué)科出身有關(guān)，但是另一方面我們也要客觀地說，在今天，系統(tǒng)不僅是思想，也更是實(shí)踐——我們的社會實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐是再也不能離開系統(tǒng)思想。比如我們就要搭建的5G網(wǎng)絡(luò)和新規(guī)劃建設(shè)的雄安新城，這當(dāng)然都是要在系統(tǒng)的思想下來完成，而不能在摸著石頭過河了。

那么，我們在來看第二個問題，就是對整體性思想的反對這個派別。

我們知道，體系的瓦解，這個話題，特別是自黑格爾哲學(xué)體系解體就成為哲學(xué)史中一個老生常談常常談的話題。這個話題，恩格斯也提到過，讀過馬克思恩格斯選集的人應(yīng)該知道。國內(nèi)，錢鐘書也談到過這個話題，錢鐘書先生就是反體系派別的。他就認(rèn)為思想的火花要比一個體系重要的多。或者說真理思想比體系重要的多。

這當(dāng)然不是繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)。在體系或者說系統(tǒng)日益成為我們改造世界的重要思想和工具的今天，對體系的反對當(dāng)然就有著重大現(xiàn)實(shí)作用——比如美國推出TPP、巴黎協(xié)定，英國脫歐等等。

如果從前面我們對類似繞口令一樣的黑格爾的命題梳理中得出的觀念，即“體系即精神”，那么，我們得說如果你是反對體系的，那么其實(shí)也就是在反對精神，反對思維，反對思想了。難道你要用思想去反對思想嗎？用思維去反對思維嗎？用精神去反對精神嗎？我們相信其實(shí)這種反對就是自相矛盾的反對罷了。

在黑格爾這里，其實(shí)已經(jīng)就包含著這樣的思想：真實(shí)的是體系的。那些我們說的思想的火花，對于更大的思想體系來說可能是材料，而對於自身來說，只要這個火花自身有著真理的光芒，那么它就是一個體系，也許是一個微小的體系，但依然是體系。所以，當(dāng)黑格爾的那個體系崩塌了。并不代表體系崩塌了。因?yàn)樗捏w系中的那些杰出的思想依然是體系。當(dāng)你用思想的利器去沖擊一個腐朽的體系而盡顯你的威武風(fēng)采的時候，絕不是體系失敗，也不是你的思想材料勝利了，而是因?yàn)槟愕?思想材料之所以是具有真理性，也依然是個體系而已。豈有他哉？

鄧曉芒繼續(xù)解讀：“真正現(xiàn)實(shí)的是自己實(shí)現(xiàn)出來的，自己把自己實(shí)現(xiàn)出來才是現(xiàn)實(shí)的。所以真實(shí)的東西只有作為體系才是現(xiàn)實(shí)的，或者說實(shí)體在本質(zhì)上即是主體。”這個看法是非常重要的。我們可以理解為，一個真理一定要自我發(fā)展演化，而不會固定不動。換言之，也許你認(rèn)為你這個并不是體系，但是一旦你掌握了真理那么這個真理就會如息壤一樣自我發(fā)展了。這其實(shí)也就是我們常說的掌握了真理就掌握了未來，掌握了必然的意思。

因此，真理并不與體系相矛盾，而是體系無往而不在——因?yàn)樗枷霟o往而不在。

在今天，整體的思想，系統(tǒng)的思想，體系的思想，作為利益的在哲學(xué)王國中的代表，當(dāng)然是對整個當(dāng)今世界的利益擁有者的代表，你不能或者不希望擁有整個世界，你自然也不會擁抱擁有整個世界的利益的代言哲學(xué)。

在今天保護(hù)全球利益和反對全球利益，其實(shí)已經(jīng)成為這個星球的最主要矛盾。其他的矛盾都掩蓋在這對矛盾的光輝之下，仿佛其他的光芒都掩蓋在太陽的光芒之下一樣。