吾乃唐朝進(jìn)士.因黃巢作亂,看破紅塵,隱居終南,得迂正陽(yáng)帝君,指示還丹之功,修煉之旨,精修十?dāng)?shù)年,其道大成.吾自得道以來(lái),誓愿普度眾生.厥后三品經(jīng)典,演于鄂城.八品靈文,著于臨江,皆度人寶筏也.茲者又演經(jīng)于紋江,說(shuō)三品未說(shuō)之奧妙,泄八品未泄之精微.吾蓋有苦心焉,人人從此進(jìn)修,則品品可以成真,法法可以了道,有何輪回之苦,轉(zhuǎn)劫之憂.其入手也,以吐納為初功,百日基已筑穩(wěn),方用采取之功,用抽添之功,又次金煉火煉之功,脫胎出神之功,節(jié)節(jié)有節(jié)節(jié)之功,層層有層層之效,不可錯(cuò)亂,不可躐等,始能結(jié)丹.大丹已成,天地有壞,與吾無(wú)異也,是為序.

                                            咸豐七年丁巳春月       吉旦

                         孚佑帝君后五品仙經(jīng)

    觀心去妄品第一

    爾時(shí)玉皇大天尊在清微宮中,觀見(jiàn)下方眾生,生死輪回,無(wú)有出期,不知人身難得,樂(lè)土難生,所以眾生遭此輪回者,皆由迷失本性,不能修真學(xué)道,間有學(xué)玄者,誤入旁門,于是天尊顧純陽(yáng)真人而言曰:"爾今職為內(nèi)相,尚其演經(jīng)說(shuō)法,以度群生."純陽(yáng)真人越班而出曰:"天尊大圣,天尊大慈,臣既奉命,何敢違戾."于是再拜稽首,乘鸞跨鶴,至于紋江,演說(shuō)經(jīng)典真人說(shuō)曰:"欲脫輪回,先修大道,欲修大道,先須觀心,又須身不妄動(dòng),心不妄想,眼常返觀,耳常返聽(tīng),鼻常返嗅,舌常返嘗,久久靜坐,自然心火下降,腎水上升.太上曰:"人能常清靜天地悉皆歸."又曰"內(nèi)觀其心,心無(wú)其心,外觀其形,形無(wú)其形,遠(yuǎn)觀其物,物無(wú)其物，三者既無(wú),惟見(jiàn)于空."初學(xué)玄者,從此悟入.道德經(jīng)曰:"渺兮冥兮,其中有精,恍兮惚兮,其中有物."吾嘗曰渺渺冥冥生恍惚,恍恍惚惚結(jié)成團(tuán),團(tuán)乃真鉛,此是先天,此是藥物也.當(dāng)此之時(shí),如雞抱卵,默守黃庭,環(huán)中靜坐,坐之久久,一顧熱氣由尾閭而升泥丸,須用意送至丹田,溫養(yǎng)之功,如龍養(yǎng)珠,如母育子,不可頃刻時(shí)忘,三年不漏,可結(jié)下丹.六年不漏,可結(jié)中丹,九年不漏,可結(jié)上丹.修仙之士,一在有恒,二在有信,再宜多記功德,自無(wú)魔障來(lái)侵,又要虛心下氣,訪問(wèn)高真.指示玄關(guān),吾嘗曰:世人宜假不宜真,難度長(zhǎng)生上品經(jīng),不免天機(jī)重泄露,靈丹只是氣和精.紫陽(yáng)真人曰"一粒靈丹吞入腹,始知我命不由天".真人演經(jīng)已畢.宏教真君贊曰:仙師大慈悲,演經(jīng)度眾生,觀心去妄品,說(shuō)法甚分明.口訣皆露出,秘密妙玄文,世間學(xué)道者,不可視為輕.

    見(jiàn)性保命品第二

    爾時(shí)純陽(yáng)真人告紋江弟子曰:修真之士,當(dāng)知性命,何謂之性,靈光發(fā)現(xiàn)是也.何謂之命,一氣充周是也,性無(wú)命不立,命無(wú)性不存,性命則當(dāng)雙修也.經(jīng)曰:性在天邊,命沉海底,天邊者,頭上泥丸,海底者臍下丹田,丹田有三,上丹田元神居之,中丹田元?dú)饩又?下丹田元精寓之.太上曰:神以氣生,精以氣盈,知其神氣,可以長(zhǎng)生.施肩吾愈:"氣是添年藥,心為使氣神,欲知行氣主,便是得仙人."太上曰"華池神水,下灌靈根,子欲修之,命可長(zhǎng)存,天均之內(nèi),不可放馳,神自凝矣,神凝性自見(jiàn)矣.四體百骸,不可妄動(dòng),妄動(dòng)命不保矣,欣為物欲牽引,身碎靜坐環(huán)中,所謂枯坐旁門,道非其道也.子思曰:道也者,不可須臾離也,可離非道也.性見(jiàn)無(wú)來(lái)無(wú)去,命保何生何死,心中之神,何以見(jiàn)之,無(wú)一毫私欲所累,性自見(jiàn)矣,身中之氣,何以保之,有一段云霧飛騰,命自保矣,吾故曰:只修性,不修命,此是修行第一病,只修祖性不修丹,萬(wàn)卻陰?kù)`難入圣,達(dá)命宗,迷祖性,恰似鑒容無(wú)寶鏡,性命二者不可離,勸握家財(cái)無(wú)主柄,寂然不動(dòng),吾心之體,感而隨通,吾心之用,修仙之子,照此行動(dòng).自獲結(jié)丹,耳不聽(tīng)則精在腎,鼻不嗅則魄在肺,四者無(wú)漏,精氣與神自然居于丹鼎矣.吾嘗曰:性命雙修玄又玄,海底洪波駕法船,生擒活捉蛟龍首,始知匠手不虛傳,仙師說(shuō)經(jīng)已畢.

     玉蟾真人贊曰:

     煌煌經(jīng)典,炳炳靈章,仙師說(shuō)法甚周詳.泄露修仙方,庭噴異香,鶴舞遍洪荒.

     尋源窮根品第三

     爾時(shí)玄元廣法天尊,告大眾弟子曰:吾今說(shuō)法只求真實(shí),不事枝葉,如木之有根,水之有源,若不從根源窮究,如木之無(wú)根,水之無(wú)源,抑又何益.吾嘗曰:先天一氣號(hào)虛無(wú),運(yùn)轉(zhuǎn)能教骨不枯,先識(shí)汞根尋帝子,訪求鉛本問(wèn)仙姑,人人會(huì)飲長(zhǎng)生酒,個(gè)個(gè)能成不死夫,色即是空,空即色,郎然飛過(guò)洞庭湖,蓋此先天一氣,生天生地,生人生物,天得此氣,日以之升,月以之恒,皆此氣盤結(jié)之.山以之峙,水以之流,皆次氣主宰之,人之生也,得天之陽(yáng)氣,得地之陰氣,陽(yáng)健陰順,全體皆備,太上曰:"先天地生,有物渾成,蓋此先天之氣,無(wú)形無(wú)緒,無(wú)音無(wú)聲,又非枯坐兀守,可以明得,必也行住坐臥,來(lái)不知其從來(lái),止不知其何止,靜之又靜,忽然心地光明,性天郎照,一點(diǎn)陽(yáng)光如月在空中,明鏡高懸,先天發(fā)現(xiàn),與天其年,與圣同體,一得永得,不如輪回,何樂(lè)如之,修真之士,若不從此下手,縱經(jīng)多年用功,亦又何益,若是有為,即名有漏,無(wú)為斯無(wú)漏矣.惟此先天一氣,可以成仙佛,可以超生死,可以脫輪回,可以離苦海,蓋此氣也,在人一身,藏于黃庭之內(nèi),隱于靈臺(tái)之中,通乎百脈之間,大之則包羅宇宙,小之則不異黍珠,宇宙之大尤有形容,此氣之大無(wú)可形容,黍珠之小,猶有比擬,此氣之微,無(wú)可比擬,號(hào)為元始祖氣,又名虛靈之氣,仙佛修身,修此而已,圣賢演經(jīng),明此而已,學(xué)道者從此進(jìn)修,自然與天地合德,日月合明,有何不脫樊籠而超霄漢哉.以三教而言,儒謂天命之謂性,釋參本來(lái)面目,道究父母未生以前,皆指此氣而言之,果能有學(xué)玄者,照此行動(dòng),久久自能豁然貫通矣,真人演經(jīng)已畢.

    海蟾真人稽首而作頌曰:

    帝師演仙經(jīng),說(shuō)法度群生,明此先天氣,泄漏妙玄文,慈悲度一切,盲瞎忽然醒,爾眾諸弟子,日用宜尊行,秘之天地罪,泄之鬼神嗔.

    玄關(guān)竅妙品第四

    爾時(shí),純陽(yáng)仙師在大羅宮中,觀見(jiàn)世之學(xué)玄者,不知玄關(guān)一竅,是盲修瞎煉,何以下手,何一入道乎.純陽(yáng)真人大發(fā)宏慈曰:世之學(xué)玄,不知性命,徒煉汞鉛,搬精運(yùn)氣,不明玄關(guān),金石草木,不能結(jié)丹,人身有寶,吾今說(shuō)穿.夫玄關(guān)一竅,或指泥丸,或指臍內(nèi),種種亂道,皆非真?zhèn)?以其幽深玄遠(yuǎn),故曰玄.以其中空一穴故說(shuō)牝.太上曰:玄牝之門是為天地根,蓋此竅上通乎心,下通乎腎,為真息往來(lái)必由之所,故曰玄關(guān).司馬子微曰:虛無(wú)一竅號(hào)玄關(guān).正在人身天地間,八萬(wàn)四千分上下,九三六五列循環(huán),大包法界渾無(wú)跡,細(xì)入微塵不見(jiàn)顏,這個(gè)名為祖氣穴,黍珠一粒正中懸.紫陽(yáng)有曰:此竅非凡竅,乾坤共合成,名為神氣穴,內(nèi)有坎離精.蓋此一竅,采取在此,結(jié)丹在此,烹煉在此,溫養(yǎng)在此,沐浴在此,出入在此,藥物者,真氣也,真氣為真精所化,真精為真氣所融,有此真氣,須用火候.丹經(jīng)曰:"圣人傳藥不傳火,從來(lái)火候少人知,非不傳也,用或之功以意為主,故曰火冷由意散,火起由意炎,能知陽(yáng)抽陰,不怕藥不堅(jiān),能知藥救火,豈至燥金丹,火寒則煉,火猛則抽.丹書(shū)云:自有天然真火候,不須紫炭及吹噓.又曰:以默以柔存火性,忘聞忘見(jiàn)陽(yáng)靈胎,即孟子所謂勿忘勿助也,仙師說(shuō)經(jīng)已畢,時(shí)有天花亂墜,音樂(lè)嘹空.

    重陽(yáng)真人稽手而贊曰:

    帝師演仙經(jīng),度爾眾迷津,玄關(guān)此竅妙,泄漏闡天文,藥物與火候,一一說(shuō)分明,世之學(xué)道者,參悟宜謹(jǐn)遵.

    陽(yáng)神出現(xiàn)品第五

    火候既足,嬰兒將產(chǎn),彌歷十月,脫出其胞,釋氏以此謂之法身,又曰實(shí)相,玄門以此,謂之赤子,又曰嬰兒,即所謂真種子也,即所謂主人翁也,蓋養(yǎng)育嬰兒,乃修真之一大事,當(dāng)其現(xiàn)形之時(shí),須藏以默默,守以玄玄,不可輕縱出去,若一輕縱出去,恐迷途而難返,失路而忘歸,始也一步,次也數(shù)步,既而百步焉,一往一來(lái),一呼一吸,一動(dòng)一靜,一闔一辟,順其自然,始無(wú)去殼留窩之變.吾嘗曰:"九年火候直經(jīng)過(guò),忽爾天門頂中破,真人出現(xiàn)大神通,從此天仙可相賀,又說(shuō)腹內(nèi)嬰兒養(yǎng)已成,且居塵世贊娛情,無(wú)端措大剛饒舌,卻入白云深處行,陽(yáng)神養(yǎng)老,霹靂一聲,由太玄而升天谷,即真人出現(xiàn)也,真人出現(xiàn),乘飛龍嫁紫霧,遨游天外,逍遙太虛,入水不溺,入火不焚,貫金石而無(wú)礙,步日月而無(wú)影,聚則成形,散則成氣,當(dāng)此之時(shí),多積功德,汲引后學(xué),施我法乳,善事廣作,天書(shū)宣詔,名歸上清,乘鸞跨鶴,,邀步玉京,若有歸宗吾門下者,將此經(jīng)典,印施百千萬(wàn)本,遍步五陵八荒,吾當(dāng)保奏天庭,名列仙班.真人說(shuō)經(jīng)已畢,時(shí)有諸天仙子,歡喜踴躍,異口同聲,嘆未曾有.

    玉鼎真人贊曰:

    仙師說(shuō)法,五品玄文,諸神諸仙悉遙聞成真賴此經(jīng),朝夕奉行,參透是仙人.