先秦諸子哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上非常重要的部分，先秦，是一個(gè)群星匯集的時(shí)代。后來(lái)很多哲學(xué)的中心思想就起源于此。

那先秦諸子哲學(xué)是如何產(chǎn)生的呢？

周朝在中國(guó)制度史上是一個(gè)非常重要的開(kāi)端。

周公“制禮作樂(lè)”奠定了周朝的制度基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)上，施行“井田制”——將田地分成九宮格，中間歸地主所得，其余部分為農(nóng)民所得；在社會(huì)制度上，規(guī)定了嫡長(zhǎng)子繼承的宗法制；在政治上，施行分封制，即在周天子身邊分封諸侯，來(lái)守衛(wèi)周天子，也因此有了烽火戲諸侯的笑話。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，到了西周末年，井田制已經(jīng)無(wú)法滿足國(guó)家的需求，諸侯各國(guó)“廢井田，開(kāi)阡陌?！敝芴熳拥耐挪粩嘞陆?，諸侯之間攻伐兼并，就此拉開(kāi)了春秋戰(zhàn)國(guó)的帷幕。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)期，為了恢復(fù)國(guó)家的安定，各大學(xué)派紛紛涌現(xiàn)，產(chǎn)生了“百家爭(zhēng)鳴，諸子蜂起”的盛況。儒家就是其中重要的代表。

那么儒家是如何產(chǎn)生的呢？

據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，儒家來(lái)自西周的“王官之學(xué)”中的禮學(xué)。

注：王官之學(xué)指周代貴族等級(jí)制社會(huì)中的主流學(xué)術(shù)文化。王官之學(xué)就是西周禮樂(lè)文化的話語(yǔ)形態(tài)，是作為統(tǒng)治階層的西周貴族的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)，也是中國(guó)古代政治、哲學(xué)、道德倫理、宗教思想之源頭。

提到儒家，我們自然而然會(huì)想到儒家思想的奠基人，我國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)家之一——孔子（公元前511—公元前479）。

今天就讓我們一起走進(jìn)孔子的哲學(xué)思想。

孔子的“禮”分為周禮，儀禮和禮記三大部分。

“禮乃治國(guó)之綱”。周禮屬于根本的政治制度，為國(guó)家上層建筑，故而又稱其為“禮治”。

“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”（《左傳·昭公十一年》）

“禮，王之大經(jīng)?！保ā蹲髠鳌ふ压迥辍罚?/p>

我國(guó)向來(lái)以“禮儀之邦”自居，不僅是說(shuō)國(guó)人講禮儀，還因?yàn)槲覈?guó)自孔子以來(lái)施行的都是周禮制度。

儀禮俗稱人倫，是對(duì)百姓生活中禮儀的規(guī)定，包括祭祀，出征，朝聘，婚喪，嫁娶，待人接物等儀則，即禮制，禮器。

周禮和儀禮是孔子對(duì)于周朝禮儀的整理和歸納。但僅憑這些，我們還不能稱孔子是我國(guó)古代史上最偉大的哲學(xué)家之一。

孔子最偉大的地方在于“禮”的第三部分“禮記”，又稱“禮本”。顧名思義，禮本就是禮儀的本質(zhì)，禮儀的源頭。

孔子用其一生思考和實(shí)踐告訴我們，“禮”的源頭在天之大道。正如《史記》所言：“夫子之道，至大也，故天下莫能容夫子?！?br style="box-sizing: border-box;">

孔子認(rèn)為，禮儀是結(jié)合冥冥中的天意而為。子曰：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）用禮去追尋天之大道，方能下學(xué)而上達(dá)。

在這里與大家分享一則小故事。

一天，孟子的學(xué)生問(wèn)老師：“商朝是順應(yīng)天命嗎？”孟子說(shuō)：“是呀。”學(xué)生說(shuō)：“商順應(yīng)天命，那為什么周又能取代了商朝呢？”孟子說(shuō)：“天命靡常，以德配天?！币馑季褪翘烀亲兓?，有德行的人才能配上天命。

所以，天命不是統(tǒng)治者說(shuō)的算，而是我們百姓說(shuō)的算呦。

但是，挽救那個(gè)“天下無(wú)道”的社會(huì)僅憑“禮”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以孔子苦苦思索，又提出了沿用至今的治世之道。

想知道是什么嗎？那就請(qǐng)大家期待一下下期的『知行合一』吧！