在對(duì)歷史經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等的名詞解讀中，我們發(fā)現(xiàn)其中的很多名詞都是用漢代或漢代之后形成的新漢字體系來解釋的，其解釋的方法和理解方式就是我們今天對(duì)于漢字的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知。

通過青銅器銘文的解讀，通過古漢字的研究，以及對(duì)甲骨文理解和認(rèn)識(shí)的逐步加深，我們認(rèn)為西漢之前的古漢字無論是在寫法上，還是在表意功能上，更或是在漢字的結(jié)構(gòu)組成上，都與西漢時(shí)期的隸書漢字和我們今天的漢字有著非常大的區(qū)別！這種非常明顯的區(qū)別不僅僅體現(xiàn)在漢字書寫的多樣性上，更體現(xiàn)在漢字字意的表示上。西漢之前的古漢字，其意思的表達(dá)是非常精準(zhǔn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，也是非常豐富多彩的，甚至于在很多的古漢字中都能夠體現(xiàn)出我們今天漢字所沒有的時(shí)態(tài)和狀態(tài)，通過這個(gè)時(shí)態(tài)和狀態(tài)的表示，我們不但能夠更深刻的領(lǐng)會(huì)每個(gè)古漢字的意義，我們還能從中感受到當(dāng)時(shí)的歷史狀態(tài)和書寫者的心理狀況！

由于漢代以來的新漢字體系是在與古漢字比對(duì)的情況下產(chǎn)生的，所以在字意的表示上就會(huì)出現(xiàn)很多的理解性錯(cuò)誤，甚至于出現(xiàn)許多的誤解和誤讀現(xiàn)象，從而導(dǎo)致自漢代之后我們中國人不認(rèn)識(shí)中國古漢字的難堪局面！從宋金元明清流傳下來的新莽嘉量，到殷墟出土的司母戊大鼎，再到我們今天出土發(fā)現(xiàn)的各種青銅器上的銘文，可以說幾乎無人能識(shí)，所有的釋讀或解讀都是在沒有完全破解中國古漢字的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這樣的結(jié)果，讓我們?nèi)绾文軓谋姸嗟臍v史銘文中了解到真實(shí)的歷史內(nèi)容呢？我們又應(yīng)該怎樣去看待那些自漢代流傳下來的各種歷史經(jīng)典呢？

師兌簋銘文中“左右走馬”的馬，不是指動(dòng)物的馬，而是表示歡迎的意思。《周易》“元亨，利牝馬之貞”中的馬也是歡迎的意思?！对娊?jīng)-魯頌》“駉駉牡馬”中的馬就更是歡迎的意思！而我們今天在看到古文或青銅器銘文時(shí)，卻將所有見到的“馬”字都理解為動(dòng)物的馬，如此這般的理解，如何才能夠正確體現(xiàn)出古文中的原意呢？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡虛無，真氣從之”這句話，在我們用漢字逆推的方式解讀之后，我們發(fā)現(xiàn)其并不是表示中醫(yī)理論的專用詞匯，其真實(shí)的含義居然是重大的歷史內(nèi)容和思想內(nèi)容！隨后，在我們對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》“三焦”一詞的解讀中，我們發(fā)現(xiàn)“三焦”一詞是一個(gè)描述發(fā)展?fàn)顟B(tài)的詞匯，既可以用來描述病情狀況，又可以用來描述社會(huì)、國家等等的發(fā)展?fàn)顩r，所以，我認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)中的“三焦”一詞也不是醫(yī)學(xué)或醫(yī)理的專用詞匯！那么，為什么在這樣一部被稱之為中國中醫(yī)理論經(jīng)典的著作中會(huì)出現(xiàn)描述黃帝歷史的內(nèi)容呢？就因?yàn)槠鋾恰饵S帝內(nèi)經(jīng)》嗎？

“恬淡虛無，真氣從之”的歷史內(nèi)容，“三焦”一詞的模棱三可，我認(rèn)為成書于西漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》很可能是在對(duì)中國古代經(jīng)典錯(cuò)誤翻譯的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，古漢字識(shí)別的困難加上翻譯的錯(cuò)誤，使得講述歷史內(nèi)容和思想內(nèi)容的古代經(jīng)典成為了一種難以理解和與中醫(yī)理論相似的文本！就好像著名的行氣銘一樣，反映執(zhí)政理念和思想的內(nèi)容被釋讀成為了練氣功的內(nèi)容！整個(gè)就是一個(gè)南轅北轍！

在錯(cuò)誤翻譯釋讀古代經(jīng)典的基礎(chǔ)上，在感覺其釋讀出來的內(nèi)容與西漢時(shí)期中醫(yī)理論很相似的情況下，大量的中醫(yī)理論被添加了進(jìn)來，用西漢時(shí)期的中醫(yī)理論解釋古代經(jīng)典的內(nèi)容，又用古代經(jīng)典的說法來證明西漢時(shí)期中醫(yī)理論的正確，兩者的相互融合就構(gòu)成了后來的《黃帝內(nèi)經(jīng)》！

為了證實(shí)我們對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》產(chǎn)生的質(zhì)疑，我們又對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問》中“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)”這句話進(jìn)行了逆推解讀，結(jié)果與我們的判斷完全一致！依然反映的是歷史內(nèi)容！

漢字“風(fēng)”在漢代以后的解釋中都是用來表示大自然中“風(fēng)”的意思，但在西漢之前的古漢字中“風(fēng)”表示的并不是大自然中的“風(fēng)”，而是表示發(fā)明歷法的中國最早的祖宗的意思！也就是我們現(xiàn)在歷史資料中所講的發(fā)明歷法的伏羲！因?yàn)?，傳說伏羲的姓氏就是“風(fēng)”！

風(fēng)：中國最早的祖宗，發(fā)明歷法的伏羲！

“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)”，“八”字在古漢字中唯一用來表示數(shù)詞關(guān)系的就是立桿測(cè)影活動(dòng)的第八步，但是這個(gè)第八步在古文的應(yīng)用中并不是用來表示數(shù)詞關(guān)系的，而是用來表示與第八步相關(guān)的前后活動(dòng)內(nèi)容的！尤其是當(dāng)這個(gè)“八”字成為某個(gè)漢字的結(jié)構(gòu)組成時(shí)，其意思的表達(dá)就更沒有數(shù)詞“八”字的意思了。所以，我認(rèn)為這個(gè)“八風(fēng)”表示的應(yīng)該是一個(gè)字的兩個(gè)結(jié)構(gòu)組成，而不是“八和風(fēng)”兩個(gè)字！因此，“天有八風(fēng)”中的“八風(fēng)”就是一個(gè)字“風(fēng)”字！

漢字的“天”字在西漢之前的許多青銅器銘文中其表示的意思都不是“天”的意思，而是“大”的意思！“大”即可以表示大小的意思，可以表示排序中最大的那一個(gè)。因此“天有八風(fēng)”所表示的意思就是“最大、最早的祖宗是風(fēng)”的意思！

天有八風(fēng)：風(fēng)是中國最大、最早的祖宗！

“經(jīng)有五風(fēng)”中的“經(jīng)”字在古漢字的意思表達(dá)中與我們今天的漢字意思非常接近，但解釋稍有不同。現(xiàn)代漢字“經(jīng)”字的意思是“被驗(yàn)證的常規(guī)，定則，真理”等意思。那么古漢字的“經(jīng)”字是如何來解釋的呢？

這是金文的“經(jīng)”字。

這是金文的“世”字。古漢字的“世”字就是世世代代的意思，也是世代相傳延續(xù)下去的意思，還可以表示世襲的意思。

請(qǐng)看金文“經(jīng)”字字形結(jié)構(gòu)右偏旁的上部，就是一個(gè)倒扣過來的“世”字！那么，為什么要如此來表示“世”字呢？這是因?yàn)檫@個(gè)倒扣過來的“世”字所要表達(dá)意思不是“世世代代相傳延續(xù)下去”的意思，而是“世世代代傳承到現(xiàn)在”的意思！

“世”字，是從現(xiàn)在開始相傳延續(xù)到未來。

倒扣的“世”字，是自古以來傳承至今的意思。

因此，古漢字的“經(jīng)”字，就是自古以來傳承下來的做事方法和思想理念。

漢字的“五”字在古漢字中與“八”字一樣也不是數(shù)詞“五”的意思，尤其是甲骨文寫法的“五”字與甲骨文寫法的“癸”字一模一樣，很容易讓人分不清楚。

這是甲骨文的“五”字。

這是甲骨文的“癸”字。

由于早在黃帝時(shí)期，雖然使用的文字是金文，但在金文之中夾雜著許多的甲骨文用法，所以我認(rèn)為“經(jīng)有五風(fēng)”中的“五”字不是“五”，而是“癸”字！就是無數(shù)的，無限的、巨大的意思。“五風(fēng)”指的就是“風(fēng)”留下的巨量的或無數(shù)的“經(jīng)”！因此，“經(jīng)有五風(fēng)”的意思就是“風(fēng)留下的無數(shù)的經(jīng)”的意思。

經(jīng)有五風(fēng)：風(fēng)留下的無數(shù)的經(jīng)！

至此，《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問》中“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)”的逆推解讀已經(jīng)全部解讀完畢，解讀結(jié)果如下：

風(fēng)，中國最大最早之祖宗，無數(shù)的經(jīng)被世代傳承了下來！

經(jīng)，就是自古以來傳承下來的做事方法和思想理念。那么，記載或記錄這些祖宗做事方法和思想理念的載體是什么呢？沒有載體，又如何得以世世代代的傳承下來呢？

我們現(xiàn)在解讀的許多關(guān)于黃帝時(shí)期的銘文都是青銅器銘文，說明早在黃帝時(shí)期就已經(jīng)有了青銅器的載體。虞朝時(shí)期的散氏盤和同簋，說明早在六七千年前或七八千年之前的中國也已經(jīng)有了青銅器的載體，文字也是金文文字，那么被世代傳承下來的“經(jīng)”應(yīng)該屬于什么年代呢？

思想的發(fā)展，必然要有文字的相伴相隨，沒有文字的不斷記錄，就不可能有思想的高度發(fā)達(dá)！經(jīng)，就是祖宗的做事方法和思想理念，正是因?yàn)橛辛恕敖?jīng)”的世代傳承，我們中華民族才有了思想發(fā)展的依據(jù)和基礎(chǔ)，思想的發(fā)展才能夠始終保持在同一基礎(chǔ)上，同一脈絡(luò)上進(jìn)行發(fā)展，這就是為什么我們中華民族思想的發(fā)展，雖然歷經(jīng)了千秋萬代的風(fēng)云變幻，卻始終都能保持一致的重要原因！同時(shí)，也是上古中國思想高度發(fā)達(dá)的重要原因！

經(jīng)的世代傳承，從根本上說明和解釋了我們中華文明的發(fā)展是一個(gè)共祖性質(zhì)的發(fā)展，是同一思想脈絡(luò)下的發(fā)展，是在祖法的基礎(chǔ)上不斷添加和積累的發(fā)展過程！之所以我們的中華文明有著不同于世界上其他任何民族的思想發(fā)展，就是因?yàn)槲覀冇兄渌魏蚊褡宥紱]有的“經(jīng)”的世代傳承！

那么，黃帝時(shí)代的“經(jīng)”指的究竟是什么呢？通過對(duì)殷墟出土的青銅器圖案樣式的研究，通過對(duì)殷墟出土的甲骨文殘片的研究，我認(rèn)為，黃帝所指的“經(jīng)”就是殷墟出土的甲骨文殘片上記錄的文字內(nèi)容！就是祖宗的做事方法和思想理念，就是由中國最大、最早的祖宗“風(fēng)”傳承下來的祖法和規(guī)定！這個(gè)“風(fēng)”很可能就是歷法的發(fā)明人伏羲！甲骨文殘片上的文字，不是卜辭，而是“經(jīng)”！

殷墟甲骨文，不是卜辭，而是自風(fēng)祖?zhèn)鞒邢聛淼慕?jīng)！

風(fēng)，很可能就是發(fā)明歷法的伏羲！

如果黃帝內(nèi)經(jīng)中的“風(fēng)”指的真是伏羲的話，那么“伏羲”的身份和歷史將會(huì)在我們以后的解讀中被慢慢揭開！

通過對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問》中“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)”的逆推解讀，我更加認(rèn)為西漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》原本不是中醫(yī)理論或與醫(yī)學(xué)內(nèi)容相關(guān)的經(jīng)典，而是有關(guān)我們中華文明歷史和思想的至尊寶典！該寶典的原本內(nèi)容，不但包含了黃帝的歷史，還包含了我們中華先祖?zhèn)兊脑S多歷史記載和說明！

另外，對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于“八風(fēng)”的解釋，我認(rèn)為都是西漢時(shí)期后來添加進(jìn)去的內(nèi)容，目的就是為了說明“八風(fēng)”究竟是什么？“五風(fēng)”又是什么？然而這種只知其然不知其所以然的解釋，并沒有真正領(lǐng)會(huì)“八風(fēng)”或“五風(fēng)”在古漢字中的真正含義！甚至于連古漢字“風(fēng)”是什么都無法做到真正的理解和認(rèn)識(shí)！

漢朝推翻了秦朝，以古漢字記載的至尊寶典落入到西漢的手中，應(yīng)該是順理成章之事，但西漢時(shí)期的人們能不能正確解讀由古漢字撰寫而成的寶典，就又是另外一回事！因?yàn)樵谕瑫r(shí)期司馬遷撰寫的《史記》中，就出現(xiàn)了許多對(duì)古漢字的錯(cuò)誤辨識(shí)和釋讀結(jié)果，由此證明，早在西漢時(shí)期的人們，就已經(jīng)不能正確認(rèn)識(shí)古漢字了！

風(fēng)，在古漢字中指的不是大自然中的“風(fēng)”，而是指很久、很久以前發(fā)明歷法的祖宗“風(fēng)”！而歷法的發(fā)明人伏羲的姓氏就是傳說中的“風(fēng)”！

經(jīng)，在古漢字中并沒有人體經(jīng)脈的意思，只有世代傳承至今的意思，而且這個(gè)世代傳承的“經(jīng)”特指祖宗的做法和思想理念！

“天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)”就是：

風(fēng)祖之經(jīng)，傳承無數(shù)！