世界史的建構(gòu)發(fā)展

 進(jìn)入20世紀(jì)后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的知識(shí)分子花費(fèi)了很大精力建構(gòu)世界史，從而進(jìn)入到一個(gè)全新的階段。全球史或世界史的建立，實(shí)際上也屬于某種意義的人類文明規(guī)律研究，是必不可少的基礎(chǔ)研究。

世界史是指地球上人類歷史的總和。但在“發(fā)現(xiàn)新大陸”之前是不可能有現(xiàn)代意義的真正全球史的。最早有歷史意識(shí)的書寫是從軸心時(shí)代的古希臘歷史學(xué)家希羅多德的《歷史》即已開始，其后西方許多人致力于世界史的研究，但限于條件他們的書寫對(duì)于今天已經(jīng)沒(méi)有多少借鑒意義。同樣，中國(guó)最早的歷史更是國(guó)家史，從一開始就不具備世界視野與企圖，這就是東亞地理的特性，它與其余的世界是相對(duì)隔離的，比古希臘人的《歷史》視野更為狹隘。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比（1889年～1975年）在希臘求學(xué)的經(jīng)歷使他開始深思文明的興衰問(wèn)題，他游歷廣泛，學(xué)過(guò)上古史，還經(jīng)歷了一戰(zhàn)，所以他對(duì)于不同文明和種族的興衰有著格外的敏感。他于1927-1928年著手寫作、1934-1961年出版的12冊(cè)巨著《歷史研究》中，講述了世界26個(gè)主要民族文明的興起與衰落，并強(qiáng)化提煉了前任提出的“應(yīng)激說(shuō)”，奠定了他的歷史學(xué)家和哲學(xué)家的地位。他不僅探討文明發(fā)展規(guī)律，也思考宇宙與人生問(wèn)題，這使他也成為一位名副其實(shí)的哲學(xué)家。實(shí)際上，考察人類文明發(fā)展必然導(dǎo)向哲學(xué)，因?yàn)樽罱K都將指向人類的方向與人類的幸福問(wèn)題。世界史就是現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)。

1963年美國(guó)出版的麥克尼爾所著的《西方的興起：人類共同體史》一書，被史學(xué)界認(rèn)為是可以與湯因比的著作相提并論的“全球史”貢獻(xiàn)者。這可以看作是美國(guó)人加入到人類文明規(guī)律研究的一個(gè)巔峰開端。

中國(guó)人最熟悉的世界史是由出生于加拿大在英國(guó)受教的希臘族美國(guó)歷史學(xué)家L·S·斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》（1970年）。斯氏還是一位馬克思主義者。麥克尼爾的著作在中國(guó)并不流行，這可能與他在描述中國(guó)文明產(chǎn)生的外來(lái)根源有關(guān)。就中國(guó)的文明起源問(wèn)題，或者就全球文明的同源和各地獨(dú)立起源問(wèn)題，中國(guó)學(xué)界立場(chǎng)鮮明地站在各地文明獨(dú)立起源的一邊，尤其是中國(guó)文明獨(dú)立起源一邊——這是中國(guó)人的驕傲，這也是中國(guó)人認(rèn)為明天可以復(fù)興的根本理論支撐，但其實(shí)在理論上是存在明顯問(wèn)題的。中國(guó)古文明實(shí)際上是一種地理大文明，不是發(fā)達(dá)文明，無(wú)可復(fù)興，中國(guó)在今天的任務(wù)應(yīng)該是武裝自己，抓住機(jī)遇，追趕西方。

在21世紀(jì)中國(guó)人又迎來(lái)了美國(guó)另外幾位書寫的世界史，比如本特利與齊格勒合著的《世界通史》。

人類文明發(fā)展規(guī)律的研究史使我們一再地肯定這樣一個(gè)現(xiàn)象:一個(gè)新學(xué)科的產(chǎn)生，或曰歷史文明規(guī)律的研究，乃至歷史意識(shí)的最初產(chǎn)生，尤其是世界史的書寫，都只發(fā)生在當(dāng)時(shí)的文明最發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)。無(wú)論是希臘的《歷史》，還是英、法、德、美等西方的文明規(guī)律研究，還是后來(lái)的世界史的研究，都證明了這一點(diǎn)。從麥克尼爾這里開始我們即可宣告，近代文明的高地已經(jīng)從舊大陸或歐洲直接轉(zhuǎn)移進(jìn)入美國(guó)。其后的諸多相關(guān)研究依然遵循著這個(gè)規(guī)律。

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