五帝的傳承，據(jù)《史記.五帝本紀(jì)》載，除了“堯禪讓于舜，舜禪讓于禹”外，其它均為繼承而立；其實(shí)，即使這種“禪讓”，也不是嚴(yán)格意義上的“禪讓”，因?yàn)樗麄兯岸U讓”的對(duì)象均為黃帝的嫡系子孫后代。也就是說(shuō)，五帝文明，一脈相承。

“五帝文明”，一脈相承。

《史記》記載，黃帝娶嫘祖為妻，生二子，其一曰玄囂，其二曰昌意。二人其后均有天下：昌意子顓頊及其子孫舜帝、大禹均繼天子位，統(tǒng)治天下；玄囂孫帝嚳繼其族叔顓頊位，帝嚳逝世后，“而摯代立。帝摯立，不善（崩），而弟放勛立，是為帝堯”?？梢?jiàn)，黃帝帝位的傳承，由于黃帝在位時(shí)間長(zhǎng)（活了一百多歲），除了其正室之子玄囂、昌意因年齡問(wèn)題無(wú)法繼位外，正室二子的子孫均有天下，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“夏商周”為其子孫后代所開(kāi)創(chuàng)，“秦漢唐宋”亦乃黃帝子孫后代打拼建立……所以，泱泱中華，均系炎黃子孫。

黃帝 ‖ 《史記.五帝本紀(jì)》：“黃帝居于軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也”。

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)：黃帝。

顓頊 ‖ 《史記.五帝本紀(jì)》：“帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠(chéng)以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬”。

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)：顓頊帝。

帝嚳 ‖ 《史記.五帝本紀(jì)》：“帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于顓頊為族子。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”。

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)：帝嚳。

堯帝 ‖ 《史記.五帝本紀(jì)》：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善（崩），而弟放勛立，是為帝堯。帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車(chē)乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)”。

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舜帝 ‖ 《史記.五帝本紀(jì)》：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人”。

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)：舜帝。

“龍山文化”，五帝文明的象征。

“龍山文化”就是“五帝文明”很好的佐證?！褒埳轿幕币蛟邶埳芥?zhèn)(山東章丘縣)發(fā)現(xiàn)而得名，據(jù)C14檢測(cè)，其遺址產(chǎn)生于公元前二千至二千六百年，時(shí)間恰在“五帝時(shí)代”。與''仰韶文化''相比，“龍山文化''的分布范圍更廣，文明程度更高；它覆蓋了整個(gè)黃河流域、長(zhǎng)江流域，甚至遼東半島、兩廣地區(qū)……諸如，黃河上游(甘肅和政縣齊家坪)的齊家文化、黃河中下游流域，即以“龍山文化”最著名，長(zhǎng)江中下游流域則分別出現(xiàn)“屈家?guī)X文化''、“良渚文化”，等等；其文明程度遠(yuǎn)超“仰韶文化''，農(nóng)具(石銅并進(jìn))先進(jìn)、生產(chǎn)力大增；制陶業(yè)突飛猛進(jìn)——以超薄高質(zhì)為特點(diǎn)的“黑陶''遍及各地；銅冶煉及加工技術(shù)已得以發(fā)展，出土的銅鼎、刀、匕、鑿、環(huán)等已相當(dāng)精致；出土的卜骨反映出當(dāng)時(shí)的宗教文化；出土的“龍山玉''、“良渚玉''已非常精美……另一個(gè)顯著特征，即人類(lèi)已有巨大進(jìn)步，從出土合葬墓尸體來(lái)看，男人為主，女人屈膝面對(duì)男人，對(duì)偶(一夫一妻或二妻)婚已很普遍，這說(shuō)明社會(huì)已完全進(jìn)入父系社會(huì)。

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)：五帝時(shí)代的黑陶。

“舜囚帝堯，禹逼帝舜”？真相自有公論。

非正統(tǒng)文史記載，上古時(shí)代似乎存在“舜囚帝堯，禹逼帝舜”之說(shuō)，尤以“法家”代表人物為甚。

《荀子·正論》‖ ：“世俗之為說(shuō)者曰：‘堯舜擅讓’。是不然”?！胺蛟弧畧蛩瓷米尅?，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說(shuō)也” 。

《韓非子·說(shuō)疑》 ‖ ：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也” 。

荀子、韓非子是亙古以來(lái)最著名的師生關(guān)系，荀子以《性惡論》，繼往開(kāi)來(lái)，既繼承了儒家，又開(kāi)創(chuàng)了法家……荀子、韓非子一脈相承，他們必須強(qiáng)調(diào)人性的“惡性”、“血性”，方能彰顯其“化性起偽”、“以法扼惡”理論的根源，因此，否定“堯舜禪讓”特別是韓非子將“舜禹”與“桀紂”相提并論，確實(shí)有失公允。

《竹書(shū)紀(jì)年.今本》中“五帝紀(jì)” ‖ ：“昔堯德衰，為舜所囚也。 舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。 舜放堯于平陽(yáng)。 舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也”。《竹書(shū)紀(jì)年》作為法家淵源地三晉史書(shū)，作者自然傾向于法家觀念，但這僅僅是一種觀念，不能說(shuō)是還原了歷史。比如說(shuō)“伊尹篡位被殺”，而甲骨文中伊尹所受商王祭祀規(guī)格頗高，說(shuō)明《竹書(shū)紀(jì)年》可能存在錯(cuò)誤；更何況《竹書(shū)紀(jì)年》在宋時(shí)歷經(jīng)了佚散后又重新收集整理的過(guò)程，一定程度上降低了其可信度和史料價(jià)值（此書(shū)以君主紀(jì)年為綱目，上下記載了89位帝王、1847年的歷史；時(shí)代變遷，修修剪剪，難免“無(wú)中生有，捕風(fēng)捉影”）。至于酋長(zhǎng)之間的權(quán)力交接，篡位或推選其實(shí)都可能存在，上古的某兩位酋長(zhǎng)，又同樣都可能的。

歷史，終歸是歷史，任何野史或個(gè)人評(píng)說(shuō)是無(wú)法代替歷史的，唯有正統(tǒng)《史記》《尚書(shū)》等以及考古史料，方能還原歷史——“堯舜禪讓?zhuān)Ч帕鞣肌薄?/span>

《史記.五帝本紀(jì)》‖ ：“堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母?！瓐虮溃曛畣十?，舜讓辟丹硃於南河之南。諸侯朝覲者不之丹硃而之舜，獄訟者不之丹硃而之舜，謳歌者不謳歌丹硃而謳歌舜。舜曰‘天也’，夫而後之中國(guó)踐天子位焉，是為帝舜” 。

《書(shū)·虞書(shū)·益稷》‖ ： “夔曰戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格，虞賓在位，群後德讓?！逗嵣亍肪懦?，鳳凰來(lái)儀。夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧’。帝庸作歌，曰：‘敕天之命，惟時(shí)惟幾’。乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉’。皋陶拜手稽首，揚(yáng)言曰：‘念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉’！乃賡載歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉’！又歌曰：‘元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉’！帝拜曰：‘俞，往欽哉’”。

毫無(wú)疑問(wèn)，這是一場(chǎng)濃重、盛大，且神圣的禪讓儀式。 “虞賓在位，群后德讓”——“虞賓”，何許人也？ 對(duì)照《竹書(shū)紀(jì)年》（古本）可知，“虞賓”就是丹朱。 “祖考來(lái)格……群后德讓”——“后”，乃夏及以前帝王的專(zhuān)稱(chēng)，此處顯然是指天下各邦的諸侯，或是部落領(lǐng)袖；他們就是來(lái)見(jiàn)證這場(chǎng)禪讓儀式的，因?yàn)榧磳a(chǎn)生新的天下共主。

《史記.五帝本紀(jì)》 ‖ ：“舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然後禹踐天子位。堯子丹硃，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，禮樂(lè)如之。以客見(jiàn)天子，天子弗臣，示不敢專(zhuān)也”。

由此可見(jiàn)，《史記》載：“堯曰‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下”。因?yàn)?，“授舜，則天下得其利而丹硃?。皇诘こp，則天下病而丹硃得其利”?！渡袝?shū)》載“祖考來(lái)格，虞賓在位，群後德讓”。二者所載，均頌堯舜：饒舜禪讓?zhuān)Ч帕鞣肌ｏ@然，《尚書(shū)》與《史記》的記載更為可信。

甲骨文印證《竹書(shū)紀(jì)年.今本》的紕漏?！? 經(jīng)甲骨文專(zhuān)家考證，伊尹在甲骨文中經(jīng)常被歷代商王祭祀供奉，其地位與商朝開(kāi)國(guó)君主商湯同等尊貴，經(jīng)常被一起祭祀配享。這充分說(shuō)明伊尹在殷人中的崇高地位，不存在《竹書(shū)紀(jì)年》中描述的“伊尹篡位被殺”而被鄙視……根據(jù)甲骨文記載的伊尹之信息，顯然，《尚書(shū)》與《史記》的記載歷史真實(shí)度更高。

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)：摘屏圖。

《竹書(shū)紀(jì)年.古本》‖ ： “帝（堯）子丹朱避舜于房陵，舜讓?zhuān)豢恕Ｖ焖旆庥诜?，為虞賓。三年，舜即天子之位”?！豆疟局駮?shū)紀(jì)年輯證·帝堯陶唐氏》 分明寫(xiě)的是和《史記》一樣，就是堯舜禪讓?zhuān)挠惺裁础八辞魣蛴谄疥?yáng)，取之帝位”？

堯舜禹之間到底是“禪讓傳承”，還是“奪權(quán)篡位”？正反兩方面的史實(shí)和史料均已指向一個(gè)結(jié)論：堯舜禪讓?zhuān)Ч帕鞣肌?/span>

為什么“禪讓”的對(duì)象均為黃帝的嫡系子孫后代？看看黃帝的天下是怎么得來(lái)的，也許就心知肚明了。

炎黃二帝合戰(zhàn)蚩尤?！? 《史記·五帝本紀(jì)》：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”。黃帝與蚩尤的“涿鹿大戰(zhàn)”可謂曠日持久，黃帝和炎帝的聯(lián)軍是“九戰(zhàn)九不勝”、“三年城不下”，最后黃帝不得不祈求九天玄女幫助，才最終戰(zhàn)勝蚩尤?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨”。

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)：黃帝殺蚩尤。

炎黃二帝戰(zhàn)于阪泉之野?！?《史記.五帝本紀(jì)》：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然後得其志?！煜掠胁豁樥撸S帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”?！秴问洗呵铩な幈芬嘣疲骸氨詠?lái)者久矣，黃、炎故用水火矣”。 《列子·黃帝》曰：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鶡、鷹、鳶為旗幟”。

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)：黃帝炎帝之戰(zhàn)。

“臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡”？酣戰(zhàn)得位，又豈能拱手相送？‖ 根據(jù)《史記》載，黃帝聯(lián)合炎帝，大戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野，可謂曠日持久，最后黃帝不得不祈求九天玄女幫助，才最終戰(zhàn)勝蚩尤。蚩尤被殺，炎帝自然也就“唇亡齒寒”，《史記》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然後得其志?！煜掠胁豁樥?，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”。好不容易征服了兩個(gè)天下最大最強(qiáng)的部落首領(lǐng)，之后天下一統(tǒng)……“臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡”？酣戰(zhàn)得位，又豈能拱手相送？可見(jiàn)，五帝時(shí)代的“禪讓制”，始終在黃帝家族的子孫后代中進(jìn)行，這最正常不過(guò)了。