顏健

    以老莊思想為核心的道家思想被當(dāng)作中國(guó)哲學(xué)文化之魂。道家思想深刻地影響著中國(guó)美學(xué)的發(fā)展和中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展。道家崇尚“道法自然”，認(rèn)為道的運(yùn)行要遵循自然規(guī)律。中國(guó)歷史上有諸多著名的道家學(xué)者同時(shí)也是知名的書法大家，他們既通道法又精通書法。

    王羲之出身于早期道教之天師道世家?！稌x書·郗鑒傳》曰：“（郗鑒）與姊夫王羲之、高士許恂并有邁世之風(fēng)，俱棲心絕谷，修黃老之術(shù)?！薄稌x書·王羲之傳》直接點(diǎn)明“王氏世事張氏五斗米道”，而流傳的關(guān)于王羲之與道教之間的故事亦廣為人知，如寫經(jīng)換鵝、抄寫道教經(jīng)典《黃庭經(jīng)》等。王羲之的尺牘如《擇藥帖》《黃甘帖》等，均是因其篤信道教服食之術(shù)而對(duì)服食一些藥物的探討或描述。

    王羲之不少書論中也體現(xiàn)了道教的思想，如《用筆賦》通篇充滿了道教色彩。在《用筆賦》里王羲之闡述了運(yùn)筆之則，表現(xiàn)了筆法之美。其中很多如“馳鳳門”“浮碧水”“滴秋露”“搖春條”等描寫自然景象之類的詞語(yǔ)，把書法里的筆勢(shì)與充滿生機(jī)的自然萬(wàn)物聯(lián)系在一起，用天然景象比附筆法和形態(tài)的自然。《用筆賦》認(rèn)為書寫的最高境界是不露半點(diǎn)人工造作之跡，通篇要求“鬼斧神工”“巧奪天工”，這些正符合道教所崇尚的“自然”文藝美學(xué)觀。

    道家思想對(duì)書法的影響首先體現(xiàn)在書法藝術(shù)的核心追求。老子云：“道法自然?！钡兰宜枷胗绊懴碌臅ㄋ囆g(shù)的最高追求也是“同乎自然”。唐太宗李世民之所以十分推崇王羲之的書法，皆因王羲之能“思與神會(huì)，同乎自然，不知其所以然而然”。但道家推崇自然在書法創(chuàng)作中的體現(xiàn)并不是要完全摒除書法家主觀的意識(shí)。對(duì)此，王羲之說：“心意者，將軍也?！薄胺蛴麜?，先于研磨，凝神靜思?！薄胺矔F乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣?！彼埠軓?qiáng)調(diào)書家個(gè)人的“心意”，即思路、想象力等問題。而在書法創(chuàng)作過程中，唐太宗說的“思與神會(huì)”，正是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主觀審美和情致與書法藝術(shù)作品本身形意的結(jié)合。而“思與神會(huì)”當(dāng)然也就對(duì)創(chuàng)作者的審美心境、文化修養(yǎng)、個(gè)人氣質(zhì)等提出了很高的要求。道家思想認(rèn)為只有當(dāng)人的心理處于自然無(wú)為狀態(tài)時(shí)，才能真正認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟到真、善、美。老子所謂“守靜篤”，莊子所謂“形如稿木，心如死灰”，都是對(duì)這種虛靜無(wú)欲的審美心境的描述。而要達(dá)到這種心境，則需要藝術(shù)家自我修心。道教歷來重視修心，認(rèn)為“修道即修心”。而在書法藝術(shù)的創(chuàng)作中，這樣的一種方式也有類似的體現(xiàn)。

    漢代書法家蔡邕說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！痹谔颇┪宕鷷r(shí)期的道教學(xué)者譚峭亦提出“忘手筆然后知書之道”，他們都指出在創(chuàng)作過程中，忘記書法技巧、功利，甚至忘記了自身的存在和外在的物質(zhì)世界，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來襲，主體與對(duì)象完全融為一體，心與物自然交通，才能體會(huì)對(duì)象深邃的意蘊(yùn)，也才能創(chuàng)造出“思與神會(huì)”的絕妙書法作品。

    道家思想對(duì)書法的影響還體現(xiàn)在道家美學(xué)觀主導(dǎo)著書法藝術(shù)技巧的展現(xiàn)?！暗婪ㄗ匀弧闭J(rèn)為合于自然的事物才是真的，真的事物必合于道，歸于美。道家思想在“自然”美學(xué)基礎(chǔ)上，又派生出素、樸、淡、拙等重要的美學(xué)理念和范疇，這些都是“道”的品格的體現(xiàn)，是事物的本色和未經(jīng)雕鑿裝飾的天然狀態(tài)，形成了書法“樸拙”風(fēng)格的審美追求。黃庭堅(jiān)“凡書要拙多于巧”的創(chuàng)作觀與傅山“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”的書學(xué)觀，有異曲同工之妙。書法就是要返璞歸真，以求自然。道家“見素抱樸”的價(jià)值取向?qū)笫罆I(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，以真樸自然為美、反對(duì)浮華矯飾已成為書家的基本共識(shí)。

    莊子還提出一個(gè)重要的美學(xué)觀點(diǎn)：“法天貴真?！币獙?shí)現(xiàn)“大美”“至美”，必須以“貴真”為前提條件，真實(shí)性決定了自然美，書法之美就在于寫出真性情，在于真實(shí)情感的流露。顏真卿的《祭侄文稿》之所以被奉為天下第二行書，除了技法的高超外就是因?yàn)樗谶@幅作品中書寫的每一個(gè)點(diǎn)畫都是真情實(shí)感的傾訴與釋放，這也是這幅作品更具特殊意義與價(jià)值的地方。

    而道家的“大道至簡(jiǎn)”的思想與書法藝術(shù)的精髓也是不謀而合，最頂端的藝術(shù)表現(xiàn)形式就是簡(jiǎn)潔。書法本身的點(diǎn)畫之簡(jiǎn)潔是其他藝術(shù)類別所無(wú)法比擬的，縱觀中國(guó)書法歷史的發(fā)展過程，是從繁瑣到簡(jiǎn)約的發(fā)展過程，中國(guó)書法的發(fā)展歷史就是一部由繁至簡(jiǎn)的歷史。隸變是一場(chǎng)書法史上的深刻革命，將繁瑣變成了簡(jiǎn)約，一直延續(xù)了數(shù)千年。行書、草書更是由繁至簡(jiǎn)的典范。

    道家美學(xué)思想中的辯證觀對(duì)于中國(guó)書法藝術(shù)創(chuàng)作和書法理論的形成尤其具有指導(dǎo)意義。道家思想中“有”與“無(wú)”的關(guān)系，在書法中的表現(xiàn)為“虛”與“實(shí)”，即黑白關(guān)系。

    莊子還提出了道家的意境說和境界論，這是書法藝術(shù)審美的理論根據(jù)，從“有我之境”達(dá)到“無(wú)我之境”，進(jìn)而上升到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的“道”的境界，突出了道家美學(xué)的特征。而書法創(chuàng)作也要追求意境，書法意境是一種抽象的感受，是老子提出的“大象無(wú)形”思想的最好體現(xiàn)。

    綜上所述，以老子、莊子為代表的道家思想影響著書家的創(chuàng)作和思想，“道”的理念影響著書法藝術(shù)的核心追求，推動(dòng)了書法藝術(shù)發(fā)展，同時(shí)也主導(dǎo)著書法藝術(shù)技巧的展現(xiàn)。道家思想，對(duì)于中國(guó)書法的發(fā)展具有十分重大的影響和意義。