為什么要制定動物保護法

這里的保護對象是一切動物，不單單是野生動物，也包括家養(yǎng)動物，寵物。

為什么要制定動物保護法？最主要的當然是為動物著想：由于動物權利在中國文化中的缺失，當下中國動物的生態(tài)可悲。

保護動物在當代中國常常作為虛偽的代名詞，常常聽到有人說“動物權利，你別吃肉啊”！記得文革中，批判孔子虛偽的一個“證據”就是，孔子一方面說“君子遠庖廚”（不忍心聽動物臨終前的哀鳴），另一方面又說“食不厭精，膾不厭細”——吃動物。浸潤于此種文化中的國人通常對動物缺少起碼的同情與憐憫，相應的則是動物遭遇的悲慘。讓我舉二個例子。

被活體取膽的黑熊

活熊取膽本是韓國在1983年發(fā)明的一項技術，其殘忍令人發(fā)指，但是卻在中國迅速發(fā)展起來，有上市公司歸真堂又通過所謂新技術持續(xù)這一罪惡的生意。它打出的招牌是無管引流。所謂無管引流是在活的黑熊膽囊部位人工制造一個微創(chuàng)通道，每天早晚兩次在黑熊進食過程中用塑料管插入膽囊收取膽汁。這是一個非常殘忍的行為。

亞洲動物基金會曾經在四川新都龍橋建立了一個永久性的黑熊救護中心，收留從養(yǎng)熊場解救出來的黑熊。養(yǎng)熊場的“活熊取膽”對他們造成的傷害非常深，它們體內永遠插著鋼鐵導管，以抽取它們的膽汁。導管長期對腹部及肝膽部位的反復刺激引起不同程度的感染肝癌、腹膜炎等致死疾病。經四川黑熊救護中心解救的219頭熊，它們身上都留下了過去痛苦經歷的后遺癥。已經死去的47頭熊，主要死于肝癌和腹膜炎，活下來的172頭熊，20%以上已經肢體殘缺，有的只剩下兩條腿。由于多年囚禁和抽取膽汁種下的病根，相當比例的黑熊不能夠正常終老，死去的47頭黑熊沒有一頭是老年熊。

更可怕的是由于恐怖、痛苦的經歷留在心靈上的陰影和精神后遺癥。在四川黑熊救護中心，不少熊患上強迫癥、狂躁癥。一頭兩腮旁邊的毛特別長而顯臉寬的黑熊靠近園區(qū)邊沿緩緩走過去又走回來，一邊走一邊不停地搖頭，始終沒有停止重復這樣的動作；另一頭熊直立面對墻壁，不斷舉起前肢沖著墻上一個好像水泥平臺的地方使勁捶擊，樣子焦躁不安，讓人心痛。

從跨出鐵籠這一刻，黑熊們開始了探索未知的生活。自從被囚，它們就再沒有見過鐵籠以外的世界，也再沒有機會運用自己的四肢。它們的探索極為艱苦，第一步，工作人員和熊都要共同付出極大努力。一頭名叫安德魯的黑熊被囚禁了20余年，遭受了我們根本沒法真正了解的虐待和痛苦，成了失去一條腿的殘疾熊。來到康復區(qū)時，從水泥地邁向草地，就試探了許多次。肖雪慧：《2007年人文中國》，廣東人民出版社出版，轉引自《動物的生命尊嚴》，《報刊文摘》2008年10月15日。）

可怕的虐待吃物

大家還記得前幾年在CCTV是介紹的中國食品：油炸活魚，要求上桌后魚嘴還在動。大家都知道暴殄天物這個成語，王朝貪官中以管河工者為最，這些家伙吃盡山珍海味尤不滿足，竟想出這么個損招：將豬關起來用木棍擊打其脊梁，豬狂竄，此時活生生地割下豬脊梁上的肉，據說豬的精華全在上面，最好吃。你說說這種國人比豺狼狠多少？

但凡有人性的人，都會對黑熊們對豬們、甚至對魚們產生憐憫，都會同情他們的遭遇，并因而產生減輕他們痛苦甚或解救他們的念頭。動物與我們同屬于這個星球，它們與我們分享太多的DNA，黑猩猩與人類的基因相似度高達98.77%！在一定的意義上說，我們是同類。

人們通常側重從人的角度來評價事物或行為的意義，這是無可非議的，但是如果變成單一思維就不足取了。人與動物都是這個星球的過客，它們也有尊嚴，有生活得更好的要求，人有義務在可能的范圍內滿足它們的要求，懂得這“一小點”其實是文明的一大步。西方早就有了動物立法，而中國沒有保護所有動物的立法，期間距離是文明的距離，不可用“中國特色”來使之正當化。如果中國特色能夠正當化惡待動物，那么同理，奴隸制也可以因之而正當化。僅僅在100多年前，西方人要求我們放棄奴隸制的時候，我們抗拒的理由其實也是種種的中國特色理由。

其次，動物立法也是為了人類自身的利益，這可以從以下四個方面闡明：

首先是哲學或宗教學上的自我救贖意義

人類統(tǒng)治這個星球已經有數萬年之久，在這個過程中，給不知其數的動物帶來了痛苦，更造成了同樣難以計數的物種的滅絕，其罪不小。今天，人類終于覺醒，應當為自己的過往行為承擔責任，保護動物是人類可行的救贖解脫之道。當然，這個理由對唯物主義者沒有意義，尤其是對那些徹底的唯物主義者，他們百無禁忌，一無敬畏。

其次是對人類的正義及秩序意義

看看我們周圍日甚一日的暴力，如果你想一下，就會明白一個簡單的道理：一個對動物殘忍的人很容易對同類也作出殘忍的行為，對動物的殘忍行為是他日后對同類的殘忍行為的預演和“鍛煉”。人是有情感的，情感對人行為的影響遠遠比我們想象的更重要，當代美國倫理學家里德雷甚至證明情感是人類美德之根。對他者痛苦的同情是人的情感的重要方面。所謂“鳥之將死，其鳴也哀”，這個“哀”是人讀出來的，感知其哀的是一種情感。正是這一情感是人類“成為人類”的重要進化力量。當一個人對動物的痛苦無動于衷的時候，與他同處的人必然同時感受到他的冷漠；當一個人從虐待動物中獲得快感的時候，就預定了他將來會成為或已經是一個可怕的反社會或反人類分子，這決不是危言聳聽。其實我這個說法已經有點人類中心主義了，動物，尤其是哺乳動物，其實都有情感，我相信有養(yǎng)寵物經驗的朋友有更多的體驗。

“傷害動物者更易傷害人類”這個判斷是有經驗數據支撐的。據美國聯邦調查局探員提供的數據，約36名連續(xù)殺人罪犯都有過虐待動物的經歷，甚至在童年就殘殺過動物。46%的人曾有傷害動物的行為。國內很多變態(tài)殺人的罪犯其實也有虐待動物的經歷，某人經手的案件中還有勒死貓練手再去殺人的（李卓凝：《虐殺動物亟須法律亮劍》，《人民法院報》2015年11月14日。）。雖然未見國內的相關數據，我相信如果有數據，情況只會比美國更有說服力。據《報刊文摘》2007年8月29日報道，西班牙電視臺表示，他們不會再直播斗牛全過程。這樣做的目的是保護孩子，避免“播出對孩子的健康和安全有影響的暴力場面。”我想也是出于同樣的考慮。

再次，保護動物有重要的經濟意義

我們且不說善待動物能夠使動物為人提供更好的服務，善待動物使動物生產出更好的產品供人消費：例如，善待馬兒可以使馬兒跑得更快；享受好環(huán)境、好食物的雞能產出更好的蛋品等等。這里單單說說直接的經濟收益或損失。早在2005年，《解放日報》就報道，歐盟國家一個畜牧產品進口商，應邀造訪某省一家實業(yè)公司，準備購買大量活體肉雞，誰知外商在準備簽約時，來到雞舍旁實地考察后甩出一個問題，說這些雞的生活環(huán)境“不夠寬敞舒適”，“沒有達到歐盟規(guī)定的一些動物福利標準”,交易最后告吹。烏克蘭曾向法國出口一批生豬，經過60多個小時的長途運輸到達目的地后，卻被法方拒絕入境。法方的理由竟是：這批生豬在途中沒有得到充分休息，違反法國有關動物福利的規(guī)定拒收。WTO的規(guī)則中也寫入了動物福利條款。WTO農業(yè)委員會提出的《農業(yè)談判關于未來承諾模式的草案》第一稿及其修改稿，已將“動物福利支出”列入“綠箱政策”之中，形成所謂的“動物福利壁壘”。

最后保護動物也具有重要的國際政治意義，改善國家形象。前已論及，文明國家大多早已制定了相關法律，中國如果在這一領域長期落后下去，這毫無疑問會降低世界對中國的評價，就象上世紀初那樣，不把中國人當文明人。其結果輕者歧視你，重者減少與你的交往，包括經濟交往。這與人權是一個道理，你可以說人權是主權范圍內的事，否則就是干涉內政，但是人家低看你一眼，少與你交往，這也是人家的主權。比如一個家長對孩子家暴，鄰居無可奈何，但是對你嗤之以鼻你是無法阻止的，盡管你的拳頭很大。