遠(yuǎn)離喧囂、遵循傳統(tǒng)、回歸自然，

中醫(yī)讓你更健康

中醫(yī)養(yǎng)生保健的基本原則

一、天人相應(yīng)

順應(yīng)自然，與自然和諧一致，這就是“天人相應(yīng)”的思想，這也是養(yǎng)生保健必須遵循的基本原則。

中醫(yī)認(rèn)為，人生于天地之間，一切生命活動都與大自然息息相關(guān)，人必須隨時(shí)隨地順應(yīng)自然而攝生，各種生理功能便可循其常性，節(jié)律有序而穩(wěn)定，機(jī)體則處于陰陽和諧的健康狀態(tài)；若違逆自然，則各種生理功能節(jié)律紊亂，適應(yīng)外界變化和防御抗邪能力減弱，而易罹患疾病。而“改造自然”、“挑戰(zhàn)自然”、“戰(zhàn)天斗地”之類的思想和行為，在養(yǎng)生領(lǐng)域是不提倡的。

（一）適應(yīng)自然

“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！边@些都說明人體要依靠天地之氣提供的物質(zhì)條件而獲得生存，同時(shí)還要適應(yīng)四時(shí)陰陽的變化規(guī)律，才能發(fā)育成長。人體五臟的生理活動，必須適應(yīng)“春生、夏長、秋收、冬藏”的陰陽變化，并且還要因人因地制宜，才能與外界環(huán)境保持協(xié)調(diào)平衡。

以上是從春夏秋冬四季來說的。從更長遠(yuǎn)的時(shí)間段來說，人的一生，少年、青年、中年、老年，要有不同的養(yǎng)生側(cè)重點(diǎn)。從更短的時(shí)間段來說，在一天之內(nèi)的早上、白晝、傍晚、夜間，人的陰陽氣血的盛衰是不同的，養(yǎng)生的方式和側(cè)重點(diǎn)也要有所不同。這是中醫(yī)“子午流注”學(xué)說的內(nèi)容，西醫(yī)稱之為“時(shí)間醫(yī)學(xué)”。

（二）適應(yīng)社會

1、感恩

歷代養(yǎng)生家認(rèn)為，人要想得到健康和長壽，就要對自然、社會懷著一顆感激之心，要明白離開了社會、離開了自然界，每個(gè)人都是不能獨(dú)活的！每一個(gè)人都得依靠很多人和物質(zhì)才能生存與發(fā)展。

2、樂觀

無論何時(shí)何地，社會上都會存在利益的沖突，存在不穩(wěn)定或不平衡的事件。這要求養(yǎng)生者能用樂觀的、積極的態(tài)度看世界，而不能以悲觀的、消極的態(tài)度看待社會。如果以悲觀的態(tài)度看社會，天天都會生氣，對健康造成不好的影響。若是以樂觀的態(tài)度看社會，保持心態(tài)平和，適應(yīng)社會狀態(tài)，積極樂觀地生活與工作。就會形成一種良好的精神環(huán)境，有利于養(yǎng)生。

俗語所謂“知足者常樂”。古籍《養(yǎng)生要語》中的“笑一笑，少一少；惱一惱，老一老。斗一斗，瘦一瘦；讓一讓，壯一壯?！闭f的也是這個(gè)道理。

3、豁達(dá)

“大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑世間可笑之人?！笔澜缭揪筒皇菍儆谀?，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執(zhí)著。萬物皆為我所用，但非我所屬。一個(gè)事物的兩個(gè)方面，看我們怎樣去理解去認(rèn)識，以怎樣的心態(tài)去對待了。處理得好，壞事變成了好事，皆大歡喜；處理得不妥，落得雙方都不自在、甚至反目，以這樣的心情生活、工作還怎么會有好的人際關(guān)系，還有什么快樂可言？佛說：“煩惱即菩提（智慧）”，真的是這樣，一點(diǎn)沒錯，誰能肯定百禍患非福根呢？本來很不悅的心情，因?yàn)樽约哼@樣豁達(dá)的一想，就會感覺風(fēng)清月明挺清爽的了！豁達(dá)為人，豁達(dá)處世，于身心有百利而無一害。

4、修德——仁者壽

道者，宇宙人生的本源、真諦、真理；

德者，宇宙人生真諦的外在表現(xiàn)、表面現(xiàn)象。

譬如：太陽，東升西落、從來不遲到，這叫誠信；月亮，永遠(yuǎn)繞著地球轉(zhuǎn)，這是忠誠；大地，承載、生養(yǎng)萬物，而從不索取，這為博愛、無私。——此乃自然之德。

“仁者壽”，就人而言，符合上述宇宙人生真諦的正確的觀念、思想、言語、行為就合德、就是“仁”。

“仁”者，志閑少欲，心安不懼，形勞不倦，氣從以順，皆得所愿，自會長命百歲。

二、形神共養(yǎng)

（一）形為基礎(chǔ)

“形”是“神”的物質(zhì)基礎(chǔ)，五臟生五神（魂神魄志意）、五志（怒喜思悲恐），神需要大量的氣血精微濡養(yǎng)；形體還是神的載體。所以，精氣神出了問題，我們可以從五臟論治。

（二）神為統(tǒng)帥

神者，精、氣、神也。乃形體的主宰，對人體起統(tǒng)帥和協(xié)調(diào)作用。故養(yǎng)生要以“養(yǎng)性”、“調(diào)神”為先。

（四）形神共養(yǎng)

“養(yǎng)形”，是攝養(yǎng)臟腑、四肢百骸、五官九竅等有形結(jié)構(gòu)。形乃神之宅，形體為生命的基礎(chǔ)，形具而神生，五臟及其所藏的精氣是產(chǎn)生“五神”活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。

  “養(yǎng)神”，主要是安定情志、調(diào)攝精神。神乃形之主，為生命的主宰。人體臟腑的功能活動、氣血津液的運(yùn)行，都受神的主宰和影響。

故養(yǎng)神可以保形，保形亦可以養(yǎng)神，二者相互支持，密不可分。

三、動靜互涵

（一）在生理方面，人體存在動靜結(jié)合的明顯表現(xiàn)

世上萬物，沒有新陳代謝就沒有生命的存在，人更是這樣。而新陳代謝本身就是一種運(yùn)動，它無時(shí)無刻都在不停地進(jìn)行，所以說“生命在于運(yùn)動”。這是人體“動”的方面。但是健康長壽與“靜”也密不可分。

中醫(yī)認(rèn)為，人必須時(shí)刻保持“松靜自然、恬淡虛無”的狀態(tài)，才能“真氣從之”，才能“正氣存內(nèi)、邪不可干”。也就是說人必須克服躁動不安，而始終保持一種非常恬靜的狀態(tài)，才能維持人體正常的、旺盛的新陳代謝。有了正常旺盛的新陳代謝，才具備健康長壽的基礎(chǔ)。

（二）在心理方面，人也應(yīng)該做到動靜互涵

 俗話說：“靜能生慧”，就是告訴人們，人只有冷靜下來，才能夠全面深入地觀察、發(fā)現(xiàn)宇宙人生的各種各樣問題，才能夠整體、綜合地分析各方面的情況，最后才能恰到好處地解決人生中的各種問題。這正如古代先哲所說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。

中華文化也告訴我們，人只有先靜下來，才能發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)清自己，然后才能很好地去磨煉自己，才能披荊斬棘，造就偉大的事業(yè)和人格。

（三）在養(yǎng)生方面，人必須動靜結(jié)合、練養(yǎng)相兼

人要健康、幸福安詳，首先心態(tài)要平和、寧靜。明代戴復(fù)古在《處世》中寫到：“風(fēng)波境界立身難，處世規(guī)模要放寬，萬事盡從忙里錯，一心須向靜中安”。這里就告訴了人們，“靜”對人生的安康極其重要。

新陳代謝所需的“松靜自然、恬淡虛無”就是極致的“靜”，“這種極致“靜”，既是人類最好的養(yǎng)生保健的方式方法，也是人類最佳的健康狀態(tài)。

但是，人們在靜養(yǎng)的同時(shí)，還必須適當(dāng)?shù)剡\(yùn)動和功能訓(xùn)練，才能保持陰陽的平衡、經(jīng)絡(luò)的通暢、氣血的旺盛、臟腑的和諧，才能健康地生存與發(fā)展。

四、陰陽平衡

人生有形，不離陰陽。

  就人體形態(tài)而言，可從不同層次和角度劃分為既對立又統(tǒng)一的兩部分。如外為陽，內(nèi)為陰。在外的皮膚為陽，筋骨為陰；在內(nèi)的六腑為陽，五臟為陰。就人體生命活動的整體及運(yùn)動的態(tài)勢而言。形體組織和陰精營血等，為有形的生命物質(zhì)，屬陰；陽氣（包括元?dú)?、宗氣、衛(wèi)氣及臟腑經(jīng)絡(luò)之氣等）和神（包括神志、精神等），既是精微無形的生命物質(zhì)，更是推動人體生命物質(zhì)及組織器官的生化升發(fā)、運(yùn)轉(zhuǎn)不息，屬陽。

  正常人體的生命活動，是建立在陰陽相對平衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。陰陽的平衡與偏勝、和合與衰離，是人體健與病、生與死的關(guān)鍵因素。所以調(diào)和平衡陰陽，達(dá)到“陰平陽秘，精神乃治”的狀態(tài)，則是中醫(yī)養(yǎng)生保健、防治疾病的至高準(zhǔn)則。“陽在外，陰之使；陰在內(nèi)，陽之守。”陰陽各安其位，互助互化，平衡有序，方為養(yǎng)生之道。

五、惜精固本

精是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的精微物質(zhì)，是生命之源，具有促進(jìn)生長發(fā)育和生殖繁衍、化生血液、抗御邪氣等多方面的作用，在人體生命活動中居于重要地位。

后世醫(yī)家將精、氣、神合稱為人身之三寶，故在養(yǎng)生中，中醫(yī)學(xué)很重視保養(yǎng)精氣以固先天之本。

要達(dá)到惜精固本之目的，一方面對性欲要有所節(jié)制，做到既不禁欲，也不縱欲。若縱情泄欲，可使精液枯竭，真氣耗散而致未老先衰。另一方面，精稟于先天，有賴后天水谷精氣以充養(yǎng)，若后天充盛，五臟安和，則精自然得養(yǎng)，故惜精固本也可通過養(yǎng)五臟以不使其過傷，調(diào)情志以不使其過極，忌勞傷以不使其過耗，藥食調(diào)補(bǔ)以壯其精，來達(dá)到養(yǎng)精保精之目的。

六、整體原則

中醫(yī)養(yǎng)生保健強(qiáng)調(diào)全面保養(yǎng)、調(diào)理，養(yǎng)生所有技術(shù)和方法，都必須從整體觀念出發(fā)，在充分考慮人體自身的統(tǒng)一性、完整性以及與自然界、社會環(huán)境密切相關(guān)的基礎(chǔ)上，再制定相應(yīng)的養(yǎng)生治療計(jì)劃。

整體原則要求人們順應(yīng)自然、適應(yīng)社會、形神共養(yǎng)、全面調(diào)治、整體保健。

（一）充分利用自然環(huán)境

1、順應(yīng)和利用自然氣候的變化；2、利用自然環(huán)境和地域條件。

（二）適應(yīng)和改造社會環(huán)境

人不能改變社會，但社會因人而改變。所以，人必須適應(yīng)社會，人必須不斷改造自己，最后，社會因人的進(jìn)步而進(jìn)步。

（三）形神共養(yǎng)

中醫(yī)養(yǎng)生保健，既要外養(yǎng)（形體）筋、皮、骨，又要內(nèi)養(yǎng)精、氣、神，兩者相輔相成、相得益彰，身體和精神都得到均衡統(tǒng)一的發(fā)展。

七、三因制宜

養(yǎng)生保健，也必須因時(shí)因地因人制宜。

因時(shí)制宜，就是根據(jù)四季、十二個(gè)月、十二時(shí)辰的變化，養(yǎng)生的方式和側(cè)重點(diǎn)也要有所不同。

因人制宜，就是因人而異，這是中醫(yī)養(yǎng)生的重點(diǎn)，是根據(jù)年齡、性別、體質(zhì)、職業(yè)、生活習(xí)慣等不同特點(diǎn)，有針對性地選擇相應(yīng)的攝生保健方法。

養(yǎng)生只有因人施養(yǎng)，方能有益于健康，達(dá)到養(yǎng)生之目的。譬如婦女有月經(jīng)期、妊娠期、哺乳期和更年期等生理周期特征，養(yǎng)生保健各有特點(diǎn)。

因地制宜，就是根據(jù)“東、南、中、西、北”等不同的地域，選擇適宜的養(yǎng)生保健方式。

八、綜合調(diào)養(yǎng)

中醫(yī)養(yǎng)生方法眾多，不同的方法作用于人體不同的系統(tǒng)、層次，具有不同的效能。

養(yǎng)生應(yīng)綜合各種方法，動靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、補(bǔ)瀉結(jié)合、形神共養(yǎng)，從機(jī)體全局著眼，進(jìn)行全面調(diào)理保養(yǎng)，使機(jī)體內(nèi)外協(xié)調(diào)，適應(yīng)自然變化，增強(qiáng)抗病能力。要避免出現(xiàn)過偏、失度。過偏、失度則失去了養(yǎng)生的意義，雖有延年益壽的愿望，也很難達(dá)到預(yù)期的目的，不但無益，反而有害。

                                                                   ——湘西鶴州醫(yī)派彭崢編寫