三．書(shū)

中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，從甲骨文、石鼓文、金文(鐘鼎文)演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，至定型于東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等，書(shū)法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。

甲骨文 牛骨 商

金文 青銅 春秋戰(zhàn)國(guó)

秦權(quán)上刻制的小篆，相傳為李斯所作

李斯 秦代

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的形成、發(fā)展與漢文字的產(chǎn)生與演進(jìn)存在著密不可分的連帶關(guān)系。那么究竟什么是"書(shū)法"呢?我們可以從它的性質(zhì)、美學(xué)特征、源泉、獨(dú)特的表現(xiàn)手法方面去理解。

書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書(shū)寫(xiě)的、具有四維特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的"對(duì)立統(tǒng)一"這個(gè)基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。

古代石碑書(shū)法拓片

中國(guó)書(shū)法是一種很獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)，中國(guó)漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開(kāi)始以圖畫(huà)記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字。漢字是中國(guó)書(shū)法中的重要因素，因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法是在中國(guó)文化里產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，而漢字是中國(guó)文化的基本要素之一。以漢字為依托，是中國(guó)書(shū)法區(qū)別于其他種類(lèi)書(shū)法的主要標(biāo)志。

書(shū)法是中國(guó)古代極為普及的、雅俗共賞的藝術(shù)形式，習(xí)書(shū)法能調(diào)神修心、健康長(zhǎng)壽。歷史上許多著名的書(shū)法家大都是壽星，唐代寫(xiě)《九成宮》的歐陽(yáng)詢，活了85歲；寫(xiě)《夫子廟堂碑》的虞世南，活了89歲。當(dāng)代書(shū)法家上海的蘇局仙、北京的孫墨佛都年逾百歲。

敦煌遺書(shū)

唐太宗在《論筆訣》中說(shuō)：“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙……”歐陽(yáng)詢也講練書(shū)法時(shí)要“澄神定慮，端己正容?！北仨毰懦s念、榮辱皆忘、全神貫注，達(dá)到入靜專(zhuān)一的狀態(tài)。

然后，意在筆先，靈活自如地運(yùn)動(dòng)手、腕、肘、臂，調(diào)動(dòng)全身的氣力，通過(guò)筆端，有機(jī)地輸送到字的點(diǎn)、橫、豎、撇、捺和字里行間的布局之中，即所謂“以通身之氣之功之力而用之”，促進(jìn)血液循環(huán)，使人精力充沛，這又與氣功不謀而合。

唐太宗李世民酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù), 重視培養(yǎng)書(shū)法人才, 發(fā)掘整理了魏晉遺墨，確立了王羲之的書(shū)圣地位，為唐代的書(shū)法繁榮作出了巨大貢獻(xiàn)，在書(shū)法史上占有重要地位。

《步輦圖》唐·閻立本

周星蓮《臨池管見(jiàn)》指出：“靜坐作楷書(shū)數(shù)十字或數(shù)百字，便覺(jué)煩躁俱平?！薄罢龝?shū)居靜以治動(dòng)，”說(shuō)明練楷書(shū)能養(yǎng)氣安神，消除煩躁。而隸書(shū)因其書(shū)法沉穩(wěn)秀拔,如林泉般清幽爽神，使頭痛、失眠的人氣血平和，情志自調(diào)。書(shū)法家長(zhǎng)壽的原因就在此中吧。

授徒圖

清代宮廷畫(huà)《雍正帝行樂(lè)圖》之十四中，

雍正皇帝扮成蘇軾于山野題壁。

（筆者注：古代景點(diǎn)的“到此一游”現(xiàn)象）

雖然字的造形是在紙上，但它的神情意趣，卻在紙墨之外，自然環(huán)境中的一切動(dòng)態(tài)自有相契合之處。誠(chéng)如老子的“道法自然”。釋家所謂“一沙一世界，一葉一春秋?！碧煳?、地文、人文，象中有道。

王羲之觀鵝掌撥水而得筆法，張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書(shū)之法，黃庭堅(jiān)觀樵夫蕩槳而得筆勢(shì)……書(shū)法家懸腕運(yùn)筆，掌虛指實(shí)，快而不急，慢而不滯。捕捉到“鸞舞”之姿，“龍騰”之態(tài)，可達(dá)渾然忘我的天人合一狀態(tài)。

中國(guó)古代最杰出的書(shū)法家 王羲之

《蘭亭序》東晉·王羲之

古代書(shū)論普遍關(guān)注品德與書(shū)法的關(guān)系，即有“書(shū)如其人”之說(shuō)。清代的朱和羹在《臨池心解》中寫(xiě)道：“書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外?！?/span>

《多寶塔》局部 唐·顏真卿

《九成宮醴泉銘碑》局部 唐·歐陽(yáng)詢

《神策軍碑》局部 唐·柳公權(quán)

《自敘帖》局部 唐·懷素

唐太宗在書(shū)論上也有獨(dú)特見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)書(shū)的“筋骨”和“神氣”，還主張書(shū)法要有“沖和之氣”?！爸袆t正。正者, 沖和之謂也?！薄坝娩h芒不如沖和之氣，自然手腕輕虛， 則鋒含沉靜?！碧谟H自撰寫(xiě)《王羲之傳論》，書(shū)寫(xiě)了不朽佳作《溫泉銘》。遒勁雄健，雍容和雅，朗潤(rùn)俊逸，通篇洋溢出一種英武豪放又圣明高超的氣概。

《砥柱銘》局部 北宋·黃庭堅(jiān)

《黃州寒食帖》局部 北宋·蘇軾

《苕溪詩(shī)卷》局部 北宋·米芾

《續(xù)千字文卷》局部 元·趙孟頫

未完待續(xù)……

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