百家號20170921

明朝增廣賢文有語：“世間好語書說盡，天下名山僧占多”，后來明末李漁題廬山簡寂觀對聯(lián)云：天下名山僧占多，也該留一二奇峰梄吾道友；世間好話佛說盡，誰識得五千妙論出我仙師。

本人喜好交游，常走出家門，游走各地名山大川。常聽到“天下名山僧占多”，儼然普天之下的秀美山川，悉數(shù)歸佛！

以至于在國內(nèi)，但凡數(shù)得上的那些名山，都有寺廟，都有和尚道士，真的讓人懷疑，是不是和尚們靠什么手段，“霸占”名山，才有“天下名山僧占多”的格局？

有這種想法的人，恐不在少數(shù)，實則大謬也。

天下的名山，要說是和尚們“霸占”的，這話非常欠考慮。首先有一點是大家常會誤解的——天底下的這些名山，并不是自古以來一直都是名山，而是在因為風景、因為人文出名之后，才成為名山的。

在很多荒山野嶺還沒出名的時候，和尚們要想去“占”這些山頭，就不得不逢山開路、遇水搭橋，披荊斬棘地解決一切困難。要知道，古代的交通十分不便，又沒有現(xiàn)代的重型機械設(shè)備可以利用，上山下山，還不都得靠兩只手？

而和尚們之所以會選擇這些當時的荒郊野嶺，是有歷史原因的。

禪宗六祖惠能，出身貧寒，是來自廣東鄉(xiāng)下的“葛獠”。當時，禪宗已經(jīng)顯露出自立門戶的苗頭，而在惠能受五祖弘忍的衣缽之后，惠能的思路很明確——到遠離城市的山區(qū)去，到山里去建立禪宗自己的根據(jù)地。

于是，從唐代開始，一代一代的高僧大德，帶領(lǐng)手下的沙彌、僧眾，逢山開路、遇水搭橋，邁向被人視為禁地的荒山野嶺。在荒山野嶺找到棲息之地后，和尚們自己動手豐衣足食，還建起了高大寬廣的寺廟，久而久之，山下的信眾開始把目光投向山上，知道那里有寺廟，知道那里有朝拜的圣地。

就是這樣，一文不名的荒山野嶺，經(jīng)過和尚們的開拓，成了名山。

明代旅行家徐宏祖在其著作《徐霞客游記》里，不止一次提到行腳僧人的事跡，往往是，徐宏祖要去人跡罕至的風景名勝游玩，一路之上只能找僧人同行；而行到半路，又只能止宿寺廟——這種在荒山野嶺開拓的精神，恐怕還得首推僧人。

可惜，好事之徒，不問緣由，今日竟然有許多人，以“天下名山僧占多”這句俗語為由頭，說這好地方都是被和尚們“霸占”的，也真是咄咄怪事。

其實，和尚們在向深山發(fā)展之前，也曾一度聚居城市?！堵尻栙に{記》里記載，北魏都城洛陽城里，共有1367座寺廟！杜牧《江南春》里也說，南朝都城建康有“南朝四百八十寺”。

其實，那時候的寺廟，搭個棚子、有個門面，都可以算一座寺廟。想來也是，古代城市里有城墻，城里建筑的大小肯定受限制，再加上當官的就在邊上，時不時就會對寺廟說三道四的。

而在和尚們改變策略向深山發(fā)展之后，場地、政策就不再受到嚴格的限制了。山中無老虎，和尚稱大王，寺廟里的事，全部都由自己說了算，所以，今天我們看到的寺廟總有個特點：山里的寺廟，規(guī)模遠大于城里的寺廟。

依有漏君看，雖然說“天下名山僧占多”，可大家多不知道，這些山頭是在和尚們開山立寺之后，才成為名山的。當初那份篳路藍縷的艱辛，恐怕作為后人的我們無法想象。

當然，今天“天下名山僧占多”的局面，和尚們也要感謝前輩的高僧大德，正是惠能以來的歷代高僧，頭腦清醒地將寺廟發(fā)展的方向轉(zhuǎn)向深山，才有了今天這樣的格局。