Owain Phyfe - La prima vez. 來自請風停下來 00:00 03:10

算命  ▲ 曾騫(散人)

孔子五十以學《易》，韋編三絕，最后說“不占而已矣”。這是他的主張。只問應該與否，不問結(jié)果。因為所謂吉兇，只是人的感覺。利與害才是真相。

十幾年前，在廣州的夜市，無意間我買到本盜版《卜筮正宗》。由此背下了六十四卦。后來讀野鶴老人的《增刪卜易》，自學六爻。在最艱難的階段，跑到地鐵站附近賣課。一課十塊二十塊。賣了段時間。每天能有幾十塊錢。

那個時候，心里很苦。想自己怎么淪落到街頭賣卦的境地。曾是立過，無瓦遮頭不從謀的準則，但也很無奈妥協(xié)。也給自己算，就是這個命，認了。也算什么時候能變好。盡管懂醫(yī)，但就是沒有一點行醫(yī)的機會。所以不是滋味，有無用之想。人生有時很奇妙，沒有就是沒有，你求不來，越求越?jīng)]有。那總得吃飯，怎么辦，賣卦。賣卦前自己也要算一算，今天會不會遇到城管。哪個方位不會被趕。賣到最后，遇到一個欠了債又逃跑的人問卦，他問應該怎么辦。我不知道。第二天決定不能再去了。

因果太大。自己尚且被一分錢壓倒，沒有能力去給別人解決亂七八糟了。占卜本身的目的，在于趨吉避兇，降低受損。如果沒有去賣過課，還真沒那么深的體會，這個體會就是，人們之所以算命，其實就是對無常的人生感到不好把握，總希望能提前了解一下命運，更希望能夠獲得一些神秘之力保佑。

當時不賣課以后，就跑到寺院干了一段時間苦力。干到每次流大汗。我要把自己干空，不然腦子里亂七八糟太多。終于干到后來，遇到了生命中有知遇之恩的老師。從此命運發(fā)生轉(zhuǎn)變。走向了另一條完全不同的道路。我不是說一定要去寺院做點什么，而是想說，也許當一個人難以把握自己命運時，就不要想那么多，先做點自己能做的事情，認真專一地做，不要擔心沒有飯吃，人不死糧不斷，總會有變化，只要發(fā)心不改。

現(xiàn)在回頭去看，問卦與看病，所不同在于，看病用對了方法，就可以見到實證效果。算命，人心因素太大，很多時候難測。其實一個人的運氣好與壞，根本在于個人品性。伏羲參透天地畫八卦，如果當年畫的是個神像，那么一定產(chǎn)生宗教。他只說陰陽互動，說自然規(guī)律孕育了萬物，沒有說有哪個神主宰萬物。我也曾經(jīng)和一些朋友討論過，中醫(yī)為什么沒有變成宗教，不是中醫(yī)教。其實源頭，都在于中國先圣的思想，很清澈通透，早就看到了自天佑之，以及自力自證的重要性。他們沒有搞出神教，只是講天地道理，講根本所在，自然也就覆蓋與包含了哲學、神學、以及科學。

有人把中國的傳統(tǒng)文化看作唯心，也有人因為后來的程朱理學，認為古圣的言說有唯物的一面。其實，中國人的骨子里，既不唯心，也不唯物，是唯道。一陰一陽之謂道，中國的傳統(tǒng)精華，這句話就可概括。但還不是一陰一陽合起來就是道，孔子當初將陰陽加進來，只不過是為了從演道的層面，對老子所講的三界九律之道做詮釋。因為中國的唯道精神，包含了向道、逢道、見道、聞道、體道、悟道、論道、參道、覺道、幻道、明道、行道、證道、演道、圓道等很多方面。由這些道道，在文化上產(chǎn)生了禮制。將道化入生活。以教民啟智。

因為先圣很清楚一個事實真相：民可使由之，不可使知之。要想保留道的痕跡，純粹地說教傳理，往往很難，只能化入日常生活軌跡中。雖然看起來，日用而不知，卻已將秘密隱于沙數(shù)世界，而不使斷絕。

而到了后來，將《易經(jīng)》直接聯(lián)系到卜筮，一是由于所謂的易理與術數(shù)，由于歷代各種原因，被過于分化而待，也更還因為，人們逐漸將當初的“神道設教”之用心誤會得越來越深。當初的“神道設教”有當時勢在必行之理，只是方便教化之用。卻不幸在后來，逐漸淪為迷信一途。其實不光《易經(jīng)》，只要是中國道統(tǒng)上的經(jīng)典，包括醫(yī)經(jīng)，在成經(jīng)之初，都有一個共同特點，初衷便是，通過講天地自然規(guī)律，援物比類，來闡述人類社會和人身規(guī)律，用意在于讓人們能夠看清自身處境，懂得規(guī)律去從，以應對現(xiàn)實。所重在人。為的是讓人們能夠立得起來，明白真正為人的目的。

另外，先圣早就看透了一個真相，因而所重在人，因為他們早就明白，天地之間，只有人會產(chǎn)生，遠遠高于其他生靈，對于天地的改造作用。但天地規(guī)律是亙古不變的，因而作為人首先要教化以有覺悟，否則將會對天地產(chǎn)生直接的致命破壞性。先明天地規(guī)律，就不會亂作。所以，唯道的中國道統(tǒng)中，一直視人應遵循自然規(guī)律為本分，也是為人的根本素質(zhì)。因而也就有了天人地三才之說。也更有了《易經(jīng)》中那句經(jīng)典：“自天佑之，吉無不利”。這個三才，不光是講，人本人天地之化，更是講了天地規(guī)律可以用于人事倫理。強調(diào)的是，身在天地之間的人，應有所畏懼，不應為己所求所欲，而縱而不持，且為所欲為。

諸子百家，皆緣起《易經(jīng)》。皆因中國文化骨子里的唯道。由一個道統(tǒng)之根，生發(fā)了諸枝。諸子諸家，也是對根本道統(tǒng)的守護者。因為萬變不離其中，都沒有離開那個根。包括歧黃之道之術，也是在《易經(jīng)》的思想基礎上產(chǎn)生。孫思邈就說，不知易者，不足以為大醫(yī)?！兑捉?jīng)》中的無妄卦中有卦辭：“九五，無妄之疾，勿藥有喜?！逼湄?，更有象曰：“無妄之藥，不可試也。”青囊之術，之所以要窮研天、人、地，也是因一畫開天所立下的唯道之根。

至道在微，變化無窮，孰知其原。所有民族的古老祖先，都留下有神話。神話的根本目的，不在于為了哄孩子睡覺，而是在天地規(guī)律的基礎上，推想與解答宇宙和人生的問題。從物我混同，到萬物有靈，從時間的視野，推及到空間上的廣闊。

中國人的智慧之根，與民族的思維模式本性，都來源于《易經(jīng)》。當初的一畫開天地，從而“易有太極，是生兩儀”。正反的兩種力量交動互變，有了八卦。這八卦，就是三生萬物的符號總結(jié)。

天、地、水、火、雷、風、山、澤。八者彼此互動，有了萬象?！兑捉?jīng)》中也將這八個元素，定為了經(jīng)卦。所謂經(jīng)，就是宗之意。就像我們說經(jīng)典，宗歸所在。而八個經(jīng)卦所演，為六十四卦，其演也有規(guī)律，以天與地而演。因為，在唯道的思想觀念中，是一生為二，而不是一分為二。東方思想，是生。西方思想，是看作分。我們講生生不息。西方人講細胞分裂，一分為幾。都是因為各自的道統(tǒng)不同。東方思想偏重生出，西方思想偏重分出。

所以，東方觀念中，一本萬殊。也才會有一即一切，一切即一的觀念。因為都是一母所生。尤其是中國人，歷史經(jīng)驗看起來，都是為了合而分的，很少有了分開而分開。中國的歷史，就是合中有分而已。春秋與戰(zhàn)國，楚漢之爭，三國鼎立，五胡亂華，兩晉十六國，南北朝，以及五代十國，到近代的軍閥混戰(zhàn)，無不都是在合的最終前提下分的。因此，中國的根本道統(tǒng)沒有斷過。西方不一樣，早期就是城幫，后來又有了城市與城堡的對立，往往分著分著就分沒了，完全斷絕。

就拿尤其中國人的家庭觀念，大多數(shù)人，兩口子吵架，不到最后都不舍得分開。即便暫時的分開，也總想著重新歸一。電視劇里最喜歡這樣拍，妻子生氣回了娘家，丈夫總是想辦法再請回來。因為中國人骨子里偏重于合。西方家庭，兩口子，有時僅僅因為意見相左，就分道揚鑣，明曰愛情自由。其實本質(zhì)上，是東西的道統(tǒng)差異。如果連這些差異也不清楚，只是在一味地算卦算命，都是粗淺層面。但一陰一陽之謂道，事物總在變化，中國人現(xiàn)在也開始偏重于為分而分，就從這一點，可以看到道統(tǒng)確實在式微。但終究不會斷的。除非文化上，道統(tǒng)遭到徹底滅絕。但這怎么可能。天道，地道都不會允許這樣的事情發(fā)生。

沒有人可以有這樣的能量，可以拔除掉這個淵源。只是我們應該重新好好地看待自己的文化。

算命，其實就是我們的一個文化。也是《易經(jīng)》中本身的一個工具而已。沒有什么不好。一切只在人心。天地之間根本沒有絕對的好與壞，以及絕對的吉兇，正所謂，眾所周知的禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。所以《易經(jīng)》上只有吉、兇、悔、吝、無咎，用這樣的問卜用語，來描述一切的陰陽互動。所謂生乎動者已。這些問卜用語，其實就是在講人心，在講人的處世遭遇而已。所重在人是沒錯，重的只是在闡釋現(xiàn)象，而非是從人的心理判別來講好壞吉兇。因為人心判別上的吉兇太狹隘了，只有所謂的占有與失去之分。完全不在道義中。卦者，即便作為一個卜算工具，其根本用意，也是在于用以自省自查，以明所礙，而絕對不是僅僅用于狹隘的人的欲望與利益得失判別的。卦者，掛也，像一面鏡子，把天地之律，心中之象映照出來，讓人們明白，我們不只是這個世間的一小片存在，而是相連于所有萬物。

我們會感到恐懼與害怕，或者總想占據(jù)或擔心失去，僅僅只因為，我們只把自己當作了整個萬象中的一片存在而已，而并不懂得如何去融合于整個存在中。中國的唯道之統(tǒng)，就是在講述怎么走入這片天地，捕捉這片天地，并且最終成為這片天地的學問。

而卦辭中所講的元亨利貞，更不是用意于，單純以人的得失心理來講好壞吉兇。這四個字，只是在教導，人們應該如何地應用以及善用資源，以實現(xiàn)真正地如心自在。

因為《易經(jīng)》的根本思想，其中就是“化”。這個化，完全不是今天現(xiàn)代社會所流行的，你買個什么物品，掛在身上，就化掉災禍的意思。這個化字，是講如何以心連心，以人心連天心地心，如何在生生不已的生活長流中，經(jīng)歷了吉、兇、悔、吝，然后懂得無咎，從而達到元亨利貞。人，活著就不可能沒有苦難，種種的磨練，只是為了使人變得成熟寬闊，變得像天那樣高遠剛健，變得像地一樣厚德柔順，變得如水上善。也如雷，知何機動。也如風，知入知齊。也如山，知止知息。也如澤，澤者，悅也，根本的意思就是想告訴人們，喜悅其實是自然的事情，而唯有痛苦，都是自己錯誤使用能量造成。

所以，算命，看算的什么命。算的是自心，而不是人心心理上的好惡判斷，自然才是合道。至今，問卜中還小小保留了一個可以反應道心的不測范圍。所謂的不測，就是一切看起來，是謀害人心的事情不可測。比如你測搶劫銀行會不會成功，沒有人會幫你算。即便你搶劫成功，從人心心理的所謂吉兇而言，有了錢，可是，失了道。只是人自己以為吉?？筛旧希呀?jīng)人神共憤。當年我在廣州的地鐵站附近賣課，有一個打扮很漂亮的女孩，手里拿著三百塊錢，要問能不能當別人的小三。我說不測。對方非常氣憤，說，他們已經(jīng)沒有感情了，只是還沒有離婚，你就不能算一算嗎。這個事情需要算嗎，姑且不從道德角度講，只講吉、兇、悔、吝，對方已在悔與吝中，還需要算嗎。又煩又亂的狀態(tài)，就是悔與吝。身在煩惱中，最應該求的是轉(zhuǎn)化之道，而非人心上的占有或失去。

再者，如果僅僅把《易經(jīng)》看作算命工具，也真膚淺化這部經(jīng)典了。

但是道理很難去講，尤其是對當事人。那么只能祝君好運。身在悔與吝中，如果不求無咎，不知善補，那么接下來還會有其他的不善發(fā)生，于是人們就把這些結(jié)果叫做報應。所以《易經(jīng)》是非常強調(diào)無咎的。強調(diào)人們要得到及時反省，及時彌補過錯。只是當時的人心，只想知道是否會擁有或失去，只爭一時，忘記千秋。

中國人的真正道統(tǒng)，是生之道，而不是分。不管是否擁有與失去，都會生出下一個事物。有的人在一段痛苦的感情結(jié)束后，人變得了平靜，或者說，才真正得到了平靜。這不是一種得嗎。我有一個特別好的，十幾年的兄弟，破產(chǎn)過三四個公司，最后負債躲避，在大學附近租了一個房子寫小說，寫出了自己滿意的小說，后來覺得做個作家，不運動不行，于是重拾拳擊夢，現(xiàn)在打拳賽，還拿了名次。當初破產(chǎn)時，體重胖到一百八，還有脂肪肝，為什么，就是覺得自己失去了一切，焦慮萬分，靠不斷吃東西來緩解，陷入在人心心理上的所謂吉兇，就會有悔與吝。還好，他自己最后懂得轉(zhuǎn)化。

常遇到各種奇人。有一次看診，對方卻一眼看出了我的八字所缺，想作為感激，幫我調(diào)用所缺的能量于命中。我一口拒絕。搞得最后對方生氣，說真沒見過那么頑固不化。對方的做法，是運用一種法術，借調(diào)能量，直接匯入我的生命信息中。我怎么可能接受。避之唯恐不及才對。我只相信，人要靠自己一點點經(jīng)歷人事與累積修行，來實現(xiàn)圓滿，怎么可以用一時的人心心理上的所謂占得來判斷好壞呢。直到把對方送上車，對方還說，你聽大哥一言，從此財富大貴。我說謝謝，實在謝謝，我只想平淡一點。如果一個人明白《易經(jīng)》的道理，怎么會想去坐直升飛機，如果原本你就應該先走完自己的泥巴路的話。

人更三圣，世歷三古。從伏羲到西伯文王，到孔子，《易經(jīng)》成集。尤其是后來增添了《十翼》，內(nèi)容變得更為豐富。智圓行方，曲中求直。強調(diào)的都是那個化字。所謂通達明變?yōu)橘F。因為元亨利貞就如陰陽互動一樣，是往復變化著的，在這個變化中，產(chǎn)生了所謂的吉、兇、悔、吝。就像春夏秋冬的四季輪轉(zhuǎn)。生生不息。

春天，新生發(fā)陳，可是卻是慢慢地抽出芽頭，如果說，天地規(guī)律本身就是合應于人事運轉(zhuǎn)倫理的，那么其實就是在告訴人們，當要慎始。因此有“元”字。萬物都是由小到大。由成住到壞空，繼而再輪回。生者，慎始由之。

因為只有慎始，才有接近最后圓滿的可能。在這個過程里，夏天天地氣交，因而蕃秀，于是有亨。秋而容平，所以緩刑收斂，因而利者。而冬者，各守其分，則歸藏自貞。輪回就是道。道也在輪回。元亨利，自然己出，可是所重在人，貞者自貞，唯貞者才可貞下起元，循回返接于元，才有所謂的如環(huán)無端，生生不息。貞是于人所言，如果全然只活于人心利益的分別，則已成端，若再不知無咎，則其端為痼，美意不在。從慎始到最后的安貞，其實整個都是在闡述內(nèi)求之道。