作者：楊本樞

（系傳下）原文：

八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中焉；系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。

解讀：

“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣?！眱删湓捒v橫近萬年的時間，從伏羲氏的八卦到周文王64卦的完成，從野蠻生長的起源到人類文明的進化，周易是個經(jīng)典的見證?！爸亍闭f的是八卦的單卦再加上一個單卦，變成了重卦，重卦的六條線就有了專業(yè)名稱“爻”。“爻”可以理解為“交”。“爻”的甲骨文就是這樣畫的，四條線兩兩相交，表達了64卦錯綜復雜的變化，也最能夠準確地表達出易經(jīng)變易的思想?，F(xiàn)代社會很少使用“爻”，因為可以替代的詞語很豐富，不再需要使用一個單音節(jié)的“爻”字來說明變動的狀態(tài)。

附上一幅單卦變重卦的圖，讀者朋友一看就會一目了然。

“剛柔相推，變在其中焉；系辭焉而命之，動在其中矣。”這句話的含義在《系傳》上傳部分反復出現(xiàn)，如上傳第二部分“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也?！焙捅菊碌膬?nèi)容是何等的相似??！難怪有學者懷疑《系傳》下傳部分是后人添加的，不是孔子及其后人的作品，至少是秦漢時期的作品，我們現(xiàn)在也不評判下傳是誰的作品，僅就文章而談論文章。

“剛柔”指的是陽和陰，八卦演變成64卦的過程就是一個剛柔相推的過程，陽氣上升，陰氣下沉，陰陽在上下的過程中實現(xiàn)了交匯，就像“爻”的形狀一樣。這樣的一升一降就是一個個變動呀。這種變化一般人看不明白，周文王創(chuàng)立了64卦的卦辭和爻辭，對卦象和陰陽變化加以明示，給出一個確定性的結論。

“吉兇悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也?！币捉?jīng)64卦每一卦都有結論性的語言，“元亨利貞”是易經(jīng)四德，卦只要具有“元亨利貞”就說明卦的德行高，卦象不用看就知道是好卦，接下來就是“吉兇悔吝”，這是64卦的基本判斷標準。我們經(jīng)常喜歡對所要做出的事情進行判斷，判斷的結果只有兩種，不是吉利就是兇險，吉利就去做，兇險就回避開。易經(jīng)每一卦都有“吉兇悔吝”的斷語，當然，吉兇悔吝不會在每一卦同時且全部出現(xiàn)，這就給人們一個明確的行為指南，使人們做起事來心中有數(shù)。“悔吝”也是不利的因素，“悔”指的是這件事有些小麻煩，可以暫時緩一緩，但是，事情正在朝著有利的方面發(fā)展，結果不會發(fā)展為兇?！傲摺本筒灰粯恿?，吝指事情比較麻煩，而且是正在朝著兇險的方向發(fā)展。預測的時候，遇到“悔”字可以緩一緩，遇到“吝”字則堅決不能繼續(xù)做。

“生乎動者也”表達了文字是為卦象服務的意義，前文說過“書不盡言、言不盡意”，吉兇悔吝停留在文字層面就是一紙命令，決定其行為的還是卦象體現(xiàn)出來的變動，另外一個含義是吉兇悔吝不是一成不變的，那是隨時都會轉化的。食物匱乏年代，大魚大肉是有利于健康的，敞開吃沒有問題，因為你很少吃到。物質極大豐富年代，哪一個人還敢每天大魚大肉的吃個不停，因為你想吃就能夠實現(xiàn)，如果是這樣，健康的警鐘就會敲響。

“剛柔者，立本者也”本是根本、本質，能夠起決定性作用，剛柔就是易經(jīng)之本，此處的剛柔指的是陰陽，古人認為陰陽是構成天地萬物的唯一成分，當然是立本之基。

“變通者，趨時者也”時代表著一個時間節(jié)點，“趨時”可以理解為“時時有變化”，也可以理解為“趨勢”，變則通是一種發(fā)展規(guī)律，一種趨勢，一種順勢而為的潮流。我們經(jīng)常說“識時務者為俊杰”用在“變通者，趨時者也”上應該是不錯的解讀。

“吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也?！崩斫膺@句話的重點就在“貞”上。貞是最古老的詞語，甲骨文就有“貞”字，甲骨文是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的文字，創(chuàng)立于殷商時期，殷商之前的夏朝還沒有發(fā)現(xiàn)文字記錄。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的殷商的甲骨文基本上都是卜卦的卜辭，這些卜辭的刻寫都是由當時的官員“貞人”來完成的，貞人是一國之內(nèi)水平最高的人，這些卜辭也只有貞人看得懂，殷商國王未必就能夠看明白。傳統(tǒng)五經(jīng)之一的《周禮》就專立一章規(guī)定貞卜官員的職位、級別、職能等等。明白了“貞”是卜的含義，再來理解此段話就容易好多。

《系傳》使用的“貞”已經(jīng)轉化了詞義，假借為“正”。64卦的解卦術語中有個詞語“中正”，是說六爻的位置，陰爻居陰位，陽爻居陽位稱之為正，如初九、六二、九三、六四、九五、上六，這就是正，初六、九二等爻位就是不正；二爻、五爻分別位居上下兩卦的中爻之位，六二、九五就是中正之位，九二、六五則是只中不正。又中又正的發(fā)展趨勢和只中不正的發(fā)展趨勢區(qū)別很大。 這是貞勝的含義，正位的勝過不正位的。

吉兇預測的實質是趨吉避兇而已，“勝”的含義人人皆知、無需贅言，為何吉兇要使用“勝”字？個人認為，《系傳》的作者把吉兇的判斷看成是打仗一樣，如何做才能夠打勝仗，避免大敗而歸，趨吉避兇就是打勝仗，避免吃敗仗。

“天地之道”用的是“貞觀”，如果朋友們不懂得“貞觀”的含義，想一想歷史上有名的唐太宗治國理政，稱之為“貞觀之治”，高度贊賞唐太宗順應天地之道實施治國理政?！叭赵轮馈笔恰柏懨鳌保赵露际枪饷鞯南笳?，《系傳》其實還點出了另外一層含義，天地乃乾坤也，日月乃離坎也，乾坤離坎占據(jù)著南北東西四個方位，這是時空中的空，也是宇宙中的宙，上文的“變通者，趨時也”是時、是宇，兩句話濃縮了宇宙時空。

“天下之動”是“貞一”，學習先秦時期的經(jīng)文，一定要把“一”理解為接近于“道”的意義，此處的“貞一”是易經(jīng)的太極，是生化出陰陽的抽象概念，是陰陽中和、平衡的代名詞，天下之動的動，不論是翻江倒海的驚天舉動，還是地動山搖的驚人變化，都要遵循自然與社會發(fā)展的趨勢和軌跡，不能違背。就如老子說的“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正?！边@就是“天下之動，貞一也?！?/p>