王充（公元27年—約公元97年），字仲任，是東漢著名的哲學(xué)家。從他的代表作《論衡》中，我們可以看到王充的“禍福觀”和“命運論”。

在讖緯學(xué)說的影響下，漢朝世俗都相信“善有善報，惡有惡報”的說法，“世論行善者福至，為惡者禍來，福禍之應(yīng)，皆天也。人為之，天應(yīng)之?！保ā墩摵狻じＬ撈罚┚褪钦f人在世間的行為，上天是看得見的：人要是做好事，老天就會降福；人要是做壞事，老天就會降禍。

王充反對這種觀念，他認(rèn)為人的性情的善惡和命運的好壞是沒有關(guān)聯(lián)的：“夫性與命異，或性善而命兇，或性惡而命吉。……性自有善惡，命自有吉兇。使命吉之人，雖不行善，未必?zé)o福；兇命之人，雖勉操行，未必?zé)o禍?！保ā墩摵狻っx篇》）一個命運好的人，雖然不做好事，但也會得福；一個命運不好的人，雖然做了好事，也不見得沒有災(zāi)禍。

馮友蘭在《中國哲學(xué)史》里說王充的思想體現(xiàn)了道家的自然主義觀點。王充認(rèn)為，做好事的人不一定有福，做壞事的人也不一定就有禍。人的禍福，全看他的遭遇是幸運還是不幸。這正是自然主義的宇宙觀和人生觀的體現(xiàn)。他在《論衡·幸偶篇》里說：“凡人操行，有賢有愚，及遭禍福，有幸有不幸?！r遭兵，隱者不中；同日被霜，蔽者不傷。中傷未必惡，隱蔽未必善，隱蔽幸，中傷不幸?！?/p>

那么人的幸運或是不幸，又是由什么決定的呢？王充歸結(jié)為“命運”：“凡人偶遇及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有富貴貧賤之命。……命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣；命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣?！保ā墩摵狻っ撈罚?/p>

王充的“禍福觀”和“命運論”在中國傳統(tǒng)思想中體現(xiàn)地非常充分。我們雖然總是希望“善有善報，惡有惡報”，總是說一些“吉人自有天相”的話，但我們內(nèi)心深處其實知道，善惡未必有報，否則民間也不會有“好人不長命，禍害活千年”的說法了。把人的生死禍福、富貴貧賤歸結(jié)于“命中注定”的思想，更是被統(tǒng)治者大力提倡，消極的人感嘆一聲后只好認(rèn)命，當(dāng)然也有積極的人喊出類似“我命由我不由天”的口號去拼搏一番。人的一切，真的都是“命中注定”的嗎？這恐怕是誰也無法回答的一個問題。

王充又進一步說，不僅人有命運，國家也有命運。一個國家的盛衰治亂，都是由它的命運決定的，這就是“國命”：“宋、衛(wèi)、陳、鄭，同日并災(zāi)。四國之民，必有祿盛未當(dāng)衰之人。然而俱災(zāi)，國禍陵之也。故國命勝人命，壽命勝祿命?！保ā墩摵狻っx篇》）國家的命運大于個人的命運，當(dāng)國家遭受災(zāi)禍時，那些個人命運好的人也會同時遭受災(zāi)禍。

王充對“運”的相信達到了極致，他甚至說：“故世治非賢圣之功，衰亂非無道所致。國當(dāng)衰亂，賢圣不能盛；時當(dāng)治，惡人不能亂。世之治亂，在時不在政；國之安危，在數(shù)不在教?！保ā墩摵狻ぶ纹谄罚┧褔业呐d衰治亂全部歸結(jié)于命運，認(rèn)為治國者的“賢愚能否”，完全不起一點作用。這種極端抹殺主觀能動性的說法，無怪乎被后人批判了。