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丙 商周金文 金文又名鐘鼎文，起源于夏末商初，本比甲骨文早200年左右，終止于戰(zhàn)國，約1200多年。鑄于青銅鐘、鼎、盤、盂。據(jù)容庚《金文編》記載，金文共有3772字，可識別者有2420－2420字。包括：商金文（西元前1500年左右－前1046年左右）、西周金文（西元前1046年左右－前771 年）、東周金文（西元前770年－前222年）。商初之金文， 簡單圖像化，每鼎或無銘文，或銘文僅一二字；且雖早于甲骨文，卻因鑄鼎艱難并曾一度被異族洗劫首都，整個商代所保存鐘鼎金文數(shù)量尚不及晚商甲骨文 數(shù)量成千上萬。直至西周，金文始有數(shù)量之擴充與氣質(zhì)之飛躍。故金文總體成熟反遲于甲骨文，卻較甲骨文大為完善。金文蓋形近于籀篆體，字體整齊遒麗，古樸厚重，脫去甲骨文之簡陋零散，變?yōu)檎R而豐富。周宣王時《毛公鼎》金文最具代表性，其銘文共32行，497字，為出土青銅器銘文最長者，其字體結(jié)構(gòu)嚴整，瘦勁流暢，布局不弛不急，行止得當，乃金文作品之佼佼者，與《散氏盤銘》《虢季子白盤銘》《大盂鼎銘》同屬金文上乘之作，被稱青銅器銘文中“四大國寶”。金文內(nèi)容大體關(guān)乎當時祀典、賜命、詔書、征戰(zhàn)、圍獵、盟約等活動或事件之記載。（下左圖：毛公鼎銘文拓片。右圖：吳大澂《大盂鼎銘文》拓片） 《大盂鼎銘文》釋文：“周盂鼎銘，隹九月王才玟王受天有厥匿匍有四宗周令盂……朕令盂雕王廿又三祀……?！闭f明：1.鈐印“齋鑒藏”即吳大澂（1835-1902）清末大臣、金石學家、文字學家。字清卿，號恒軒，又號齋。江蘇吳縣（屬今蘇州）人。同治進士，官至廣東、湖南巡撫。精于金石學、古文字學，曾搜集鐘鼎、璽印、陶器、貨幣等文字，撰《說文古籀補》十四卷，為古文字學重要著作。另有《字說》、《古玉圖考》、《齋集古錄》等。參見《中國美術(shù)家名人辭典》。
漢武帝時已發(fā)現(xiàn)金文，當時有人將在汾陽發(fā)掘出一尊鼎送進宮，武帝因?qū)⒛晏柖樵?/span>(西元前116年)。以后金文又陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。宋代文人歐陽修、趙明誠都善金文書法，對金文作過研究和記載。清代吳式芬將商周銅器銘文編成《捃古錄金文》一書，收集資料多，考釋嚴謹，影響頗大。民國時，1925年容庚編《金文編》把商周銅器銘文漢字，按《說文解字》順序編為字典。金文出現(xiàn)于商代早期，下限斷在秦滅六國，強令推行小篆時。宋代人收藏銅器極重視金文銘文，如呂大臨《考古圖》等；也有專門摹刻銘文者，如王俅《嘯堂集古錄》等；將銘文中漢字編為字典者則有王楚和薛尚功《鐘鼎篆韻》。清代《說文》之學興盛，聲韻訓詁研討日深，在銘文研究進步較快 ，不斷出現(xiàn)專家 ，如吳大《 字說》、《說文古籀補》，孫詒讓《 古籀拾遺 》、《 古籀馀論》、《名原》等，皆有創(chuàng)見。金文年代長，使用區(qū)域廣，材料整理清理不易。王國維《兩周金石文韻讀·序》對時間地點觀念很清楚。郭沫若《兩周金文辭大系·序文》說：“當以年代與國別為之條貫，……余于西周文字得其年代可征或近是者凡一百六十又二器?！湟罁?jù)國別者，于國別之中亦貫以年代，得列國之文凡一百六十又一器?！痹诮鹞难芯恐锌芍^劃時代創(chuàng)舉。1985年容庚《金文編》修訂第四版采用銘文3902件，收正文可識之字2420字，附錄尚未能確定之字)1352字，共3772字。
丁 大篆、小篆 大篆也稱籀（音“咒”）文，因著錄于字書《史籀篇》而得名。《漢書·藝文志》：“《史籀》十五篇，周室太史籀作大篆?！币蚯叵铝顝U毀大篆，致極少留傳，《說文》僅保留籀文225個。 大篆較甲骨文和金文有改進。如：“耳”字：甲骨文、金文、大篆分別為： 然而大篆之真跡則為“石鼓文”。唐初于 天興縣陳倉（今陜西寶雞）南之疇原出土徑約三尺，上小下大，頂圓 底平之十個鼓形石墩，刻有秦獻公十一年所作十首四言詩，是我 國最早刻石文字。經(jīng)過得而復失，失而復得，原刻700多字現(xiàn)僅 存300馀字，現(xiàn)存北京故宮。石鼓文結(jié)構(gòu)整齊，線條均勻，橫豎 行筆，遒勁凝重，開始擺脫象形字拘束，打下方塊漢字基礎(chǔ)。唐詩人韋應(yīng)物定名曰“石鼓文”，現(xiàn)作為大篆之代表。（見上圖） 秦丞相李斯將大篆書寫形狀進行一番簡化和規(guī)范，是為小篆（右圖），又稱秦篆，剛?cè)岵?，圓渾挺健，形體優(yōu)美，對漢字規(guī)范化作用甚大。李斯等人并寫《倉頡篇》《爰歷篇》《博學篇》等范本供人臨摹。今留傳典范小篆刻石有《嶧山刻石》、《泰山刻石》、《會稽刻石》等。 三 漢字完美於一千八百年前之漢、魏隸書和楷書 漢字起源渺遠，成熟緩慢漫長，終于無比完美。 漢字完美于最后一次造字高潮之東漢時。竹簡、帛書、造紙和毛筆書寫之便利，激發(fā)起文人學士瘋狂美化漢字和補充造字之熱情和風氣，鋪敘獺祭式詩賦創(chuàng)作又提供發(fā)明新字之空前絕后最佳機會，漢賦中大量生僻字實即辭賦作者所補充發(fā)明，而并非經(jīng)過所謂“約定俗成”之漫長漸進過程，以至于此時大量“生僻字”頗有人為淫濫之弊，此時漢字總數(shù)當在小篆一萬字基礎(chǔ)上倍加。(上圖：湖南里耶出土秦簡局部)真正完成全部造字乃漢代隸書，而漢字之最后美型則在漢魏之間楷書。至此，漢人祖先造字之歷史使命遂告完成。 甲 隸書 隸書古稱“八分書”。晉朝時書法家鐘鎐，言隸書為秦末掌管 文書之小吏程邈于獄中所創(chuàng)。程氏總結(jié)前人書寫隸書經(jīng)驗，將周篆大多數(shù)字化曲為直，變圓為方，去繁就簡，尤其改連筆為斷筆，変線條為筆劃，寫出一部官吏用字《八分書》。程邈以獻書立功，賜官御史。“隸書”，原意乃指其為胥吏所創(chuàng)之書法。 隸書盛行于漢朝，尤成熟定型于東漢，成為臻于完美之主要書 體。初創(chuàng)時之秦隸仍留有許多篆意，后不斷發(fā)展加工。漢隸結(jié)構(gòu)由 小篆縱勢長方，初變?yōu)檎?，再變?yōu)闄M勢扁平方正，筆劃厚實工整。具有雄闊嚴整而又舒展靈動之氣度。東漢隸書筆劃更形成“波、磔（音“折”，入聲字，捺）”之美。所謂“波”，指筆劃左行如曲波之撇筆；所謂“磔”，指筆畫右行到頭時筆鋒開張、形如燕尾之捺筆。寫長橫時，起筆逆鋒切入如蠶頭，中間行筆有波勢俯仰，收尾有磔尾。于是，方、圓、藏、露諸法俱備，筆勢飛動，姿態(tài)優(yōu)美。撇、捺等點畫美化為向上挑起，輕重頓挫富有變化，具有書法藝術(shù)美，風格也趨多樣化，極具藝術(shù)欣賞價值。同時，又派生出草書、真書、行書各書體，并逐步為真書奠定基礎(chǔ)。 2004年3月14日，四川雅安滎經(jīng)縣民建小學老師劉大錦、牟建在滎經(jīng)縣烈士鄉(xiāng)馮家村游泳時發(fā)現(xiàn)《何君閣道碑》（下圖：東漢初《何君閣道碑》），實乃摩崖石刻?？淌澯诟呒s350厘米，寬約150厘米之頁巖自然斷面，其上巖石呈傘狀向前伸出約2米，形如屋頂，有效保護刻石免遭日曬雨淋。全文共52字， 7行，隨字形簡繁，每行7字、9字不等。其銘曰：“蜀郡太守平陵何君，遣掾臨邛舒鮪，將徒治道，造尊楗閣，袤五十五丈，用功千一百九十八日。建武中 元二年六月就。道史任云、陳春主?！弊舟E清晰完整，最大字徑寬9厘米，高約13厘米。書法風格極具早期漢隸典型特征。結(jié)體寬博，橫平豎直，波磔不顯，古樸率直，中鋒用筆，變圓為方，削繁就簡。章法錯落參差，灑脫大度，反映了由篆至隸之演變過程。東漢摩崖石刻《何君閣道碑》，乃至今發(fā)現(xiàn)之我國年代最早漢隸，以書法名世，雖失蹤千年，但典籍多有記載，并評價極高。滎經(jīng)舊縣志對此記錄甚詳，謂《隸釋》《碑式》《字原》《墨寶》《金石索》等名著中都對之稱道不已。尤其是洪適在《隸釋》中把它推上了隸書的顛峰。洪適說：“東漢隸書，斯為之首。字法方勁，古意有馀，如瞻冠章甫而衣縫掖者，使人起敬不暇。雖敗筆成冢（注釋：禿筆成墳），未易窺其藩籬也。”洪適所記該碑全文52字與今最近發(fā)現(xiàn)之摩崖刻石內(nèi)容完全相同。瞻仰此石刻，率性自然，古樸典雅，氣魄奪人。加之一千九百馀年日月精華、滄桑磨洗，摻和大自然神工造化，大有不食人間煙火之氣，令人想入非非，心靈得到極大美感享受。洪 適之言，實不為過。 乙 楷書（距今1850年） 楷書即真書，定型于漢末蔡邕楷書與魏之鐘繇小楷《宣示表》（右圖）。筆法質(zhì)樸渾厚，雍容自然。王導東渡時將此表縫入衣帶攜走，后來傳給王羲之，羲之又傳王修，王修卻攜之入土為安，從此不見天日。今所傳乃羲之臨摹本，字體端整古雅，結(jié)體略呈扁形，筆畫已脫八分古意，全是楷書筆法，實屬杰作，可稱楷書之祖。 鐘繇學楷書于漢末蔡邕（蔡邕楷書猶帶隸意），傳授于衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳授于王羲之，王羲之楷書精妙空前絕后，世稱書圣。 《薦季直表》（下圖）為鐘繇又一著名楷書法帖，率意如涌，欣朗流暢，如音樂之躍動；又收放有度，緊湊而舒展，疏朗而有序；且質(zhì)樸若金，閑靜淡定氣息躍然紙上，內(nèi)斂稚氣活潑味尤醉人心魂！ 從鐘繇時代起，楷書逐漸定型，行書、草書成為楷書靈便表達，后來之宋體則是楷書版刻性形體。楷書較之漢隸，更為簡明、便捷、完美，于書法發(fā)展史屬重大創(chuàng)新——漢字書體最現(xiàn)代之造型，亦最終之定型，至今一千八百年不變！鐘繇作為楷書之祖留給人類文明之貢獻重大久遠。而漢字之無數(shù)世代薪火相傳，更令人感嘆無已！
第六章 文字創(chuàng)義乃有深厚 民族意識載荷而異於交際語言
語言以交際為天職，人與動物皆然。人類原始語言，其所表達之意義，盡皆交際意義也，諸如飲食、求偶、居住、勞作、獵殺、抵抗、逃避、遷徙、求助、恐懼、歡慶、悲痛、撫慰……諸如此類，皆僅關(guān)乎生存而已，全人類皆然，非有民族文化意義也，自無民族意識可言。此無民族意識之原始語言，最能表明語言之純交際本質(zhì)。其后，文字由發(fā)明至發(fā)達之后，逐漸植入、改造和提攜語言，產(chǎn)生文明語言及記錄文明語言之寄生文字——白話文。此種語言性質(zhì)之白話文，囿于語言交際而非民族文化之本性，仍以社會交際為最高天職，仍然民族意識淡薄；故以外文翻譯漢文言，難以表現(xiàn)所載荷之民族意識（民族心理、民族性格、民族觀念、民族情趣、民族文字韻味，等等），而以外文翻譯漢白話則毫無障礙。 文字則不然。文字本身無交際目的，而以記事、文學、教化、啟智、擬言等文化功用為目的，以深廣周遍記載意識為天職。故上古智者群發(fā)明民族文字時，勢必一空依傍，脫離極端貧乏淺薄之原始蠻荒語言，而獨立另行創(chuàng)造文字意義，諸如卜祭、記事、文學、教化、啟智、擬言等文化功用之意義。而正由于文字創(chuàng)義，于創(chuàng)造卜祭、記事、文學、教化、啟智、擬言等文化功用之文字意義時，便無可避免帶上民族意識載荷（民族心理、民族性格、民族觀念、民族情趣、民族文字韻味，等等）——民族文化基因。且嘗試舉例說明之：
（一）漢字文言虛字之民族意識載荷
漢字之文言虛字，數(shù)量甚少，卻最重要，為漢字文言主要標志。 漢字之文言虛字，其共同特色為半虛半實性質(zhì)——實字詞與詞 之間以及句與句之間意義聯(lián)系之“藝術(shù)虛化”。此種半虛半實之意義聯(lián)系，朦朧、寬廣而靈活，重意會而不重邏輯，且起調(diào)和文氣與節(jié)奏音韻之藝術(shù)作用，不同于白話虛詞及西洋文字虛詞之純虛詞性質(zhì)，尤其不同于白話虛詞及西方文字虛詞之明確、邏輯、機械性。 漢字之文言虛字，其載荷民族意識，主要在于表現(xiàn)中國人龍型心理之混合性、水流性。茲舉數(shù)例說明如下： ① 之 漢文言虛字“之”字，意義和用法極其廣泛多樣，不下數(shù)十種， 如表代詞“他”、動詞“往”、幾種助詞、主謂連詞、音節(jié)虛詞（“久而久之”、“奇之怪矣”）等等。主要特色有二：一為為有虛有實，虛實兼?zhèn)?，用途廣泛，靈活朦朧，表現(xiàn)一種混合性心理；二為對調(diào)節(jié)文氣，包括文句之節(jié)奏緩急，音韻之抑揚頓挫，均起重要藝術(shù)性作用，此種文氣音節(jié)之藝術(shù)作用在賦體和駢文中表現(xiàn)尤為突出，充分表現(xiàn)出一種水流性心理。是故無論以白話文和外文翻譯漢文言詩文中“之”字，均甚感為難，主要即難在無法譯出“之”字所實際載荷之微妙空靈民族性文氣和詩味。 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。/參差荇菜，左 右流之。窈窕淑女，寤寐求之。/求之不得，寤寐思服。悠哉 悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。/參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友 之。/參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。……” 申包胥之頓地，碎之以首；蔡威公之淚盡，繼之以血。釣臺 移柳，非玉關(guān)之可望；華亭唳鶴，豈河橋之可聞？ ② 也 漢文言虛字“也”字，看似簡單，實則更為奇妙。無論句末“也”字和句中“也”字，均往往無法用白話文和外文翻譯出來，無論用“呀”、“啊”、“呢”、“了”等字均大異其趣，難以代替。然而，自中國人看來，則此文言虛字“也”字在句中意味十分實在，十分明白，十分妥帖愜意，可又“只可意會而不可言傳”！此現(xiàn)象亦只能解釋為漢文言虛字天然帶有獨特之民族意識載荷。 ·子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/span> ·政者正也。子帥以正，孰敢不正？ · 宰我問曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?/span> ·流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。 ·且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。 ·生也何辜，殺之何咎？ ③ 者 漢文言虛字“者”字，顯然載荷龍型心理之 “混合性”、“水流性”（靈活性）：“者”字用于句中，可指代“的人”——“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”、“的物”——“動者恒動，靜者恒靜”、“的事”——“往者不可諫，來者猶可追”、“的時候”——“昔者”、“今者”；尤其可以混合人、物、事、時而不分——“所見者、所聞者、所愛者、所憎者、所思者、所憶者”；卻又不同于白話“的”字——“王者”、“僕者”；而且妙在可任意專指——“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”，前一“者”字專指水流和時間，后一“者”字則專指“月亮”?！罢摺弊种苯幼鞔~，用于詩詞中相當于白話之“這”字，卻更文雅空靈而富詩味——“難補者回心缺”、“者情難舍”、“者心依舊”。 ④ 而 漢文言虛字“而”字，用作連詞時，其載荷民族意識之水流性可謂極為鮮明，其無條件連接，以及連接辭句時之文氣流動韻味之強烈，妙不可言！如柳宗元《始得西山宴游記》： 自余為戮人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫 漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪；幽泉怪石，無處不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趨。覺而起，起而歸。以為凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。 連用八“而”字而無重復與拖沓之感，只覺文氣愈益流暢而活潑，詩味愈益濃厚，節(jié)奏更頓挫鏗鏘。倘非確有水流性龍型心理之民族意識載荷在其中，曷克臻此？ （倘分別翻譯為“地”、“來”、“然后”、“以后”、“才”、“就”、“卻”，則笨拙機械，文氣不貫，詩味盡失矣！） 其他文言虛字，大抵如此，幾無例外。
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