教學(xué)內(nèi)容：《易經(jīng).泰卦》的概述；泰卦的卦辭解讀；泰卦的爻辭解讀；泰卦的哲學(xué)解讀?！兑捉?jīng).否卦》的概述；否卦的卦辭解讀；否卦的爻辭解讀；否卦的哲學(xué)解讀。

教學(xué)目的和要求：對(duì)卦辭、爻辭的詞、句進(jìn)行注釋；解讀卦象相關(guān)義理，注重字詞訓(xùn)詁、義理闡發(fā)。

教學(xué)重點(diǎn)：泰卦是實(shí)現(xiàn)天下安泰、在安泰中求進(jìn)步的方法論，即和合之道。否卦是否極泰來(lái)、化解否難的方法論，即處逆之道。

一、泰卦概述

1、卦辭、卦象及注釋

乾下坤上    泰①：小往大來(lái)②，吉，亨。

▅▅　▅▅     上六  城復(fù)于隍③，勿用師，自邑告命，貞吝。

▅▅　▅▅     六五  帝乙歸妹④，以祉元吉⑤。

▅▅　▅▅     六四  翩翩⑥，不富⑦以其鄰，不戒⑧以孚⑨。

▅▅▅▅▅     九三  無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)；艱貞⑾無(wú)咎，勿恤其孚，于食有福。

▅▅▅▅▅     九二  包荒，用馮河⑿，不遐遺⒀；朋亡，得尚⒁于中行⒂。

▅▅▅▅▅     初九  拔茅茹⒃，以其匯⒄，征吉。

【注釋】

①泰：本卦下乾上坤。泰的意思是亨通太平，卦象為表示地的“坤”和表示 天的“乾”相疊加，以示陰陽(yáng)交通和暢。全卦內(nèi)容主要講對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化。  ②小往大來(lái)：失去的小，得到的大。  ③隍：沒(méi)有水的護(hù)城濠（有水的護(hù)城濠叫池）。  ④帝乙：殷代最后第二個(gè)帝王，紂王的父 親。歸：嫁。妹：少女。  ⑤祉（ZhT）：福。以祉:有福，得福。  ⑥)翩翩：用作“諞諞”， 意思是巧言善辯，說(shuō)大話。  ⑦富：用作“福”。不富：遭殃。以：連累。  ⑧戒：警惕。孚：俘虜。  ⑨孚：相信。其孚于食：相信糧食不成問(wèn)題。  ⑩陂：斜坡。  ⑾艱：通“旱”。艱貞：占問(wèn)旱災(zāi)。  ⑿包：用作“枹”，指枹瓜?；模嚎铡０模簩?瓜挖空（用來(lái)綁在身上渡河）。馮（ping） 用作“淜”，徒步過(guò)河叫淜。  ⒀不遐：不至于。遺：下落，下沉。  ⒁得尚：得到幫助。  ⒂中行： 中途，半路上。  ⒃茅茹：一種可作紅色染料的草。  ⒄匯：種類。

2、易經(jīng)學(xué)思錄·（泰卦第十一）

坤上乾下地天泰，萬(wàn)眾和合往大來(lái)。初九聯(lián)系有呼應(yīng)，九二包容善理財(cái)。

九三守正免禍災(zāi)，六四誠(chéng)信獲實(shí)在。六五善處成人美，上六慎重防瓦解。

泰卦是實(shí)現(xiàn)天下安泰、在安泰中求進(jìn)步的方法論。即和合之道。泰卦象征亨通太平。“泰”是安定的意思。地天泰，泰卦的主卦是乾卦，卦象是天，；客卦是坤卦，卦象是地。喻意在安泰祥和的社會(huì)環(huán)境中，主政者要任人唯賢，虛位尊賢，上下一心，同心同德，和氣生財(cái)，安康和諧。

泰卦展示“泰”形勢(shì)下各種變化的可能性。泰卦喻示人們，禮之運(yùn)用，貴在能和，社會(huì)人際關(guān)系的融洽和諧是循禮而行的宗旨所在和趨向目標(biāo)。美的理想應(yīng)該是禮與和的有機(jī)的統(tǒng)一，單有禮的節(jié)制而無(wú)和的融洽不能叫美，單有和的融洽而無(wú)禮的節(jié)制，也不能叫美。

3、彖曰： 泰，小往大來(lái)，吉，亨。則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。　

〖意譯〗

彖傳說(shuō)：泰的卦象征了亨通太平，陰柔之氣離去，陽(yáng)剛之氣到來(lái)，故吉祥順利。表明了天地的陰陽(yáng)交合，才有萬(wàn)物的生養(yǎng)暢通；君臣上下的交流溝通，方能志同道合。內(nèi)心剛陽(yáng)而外表陰柔，對(duì)內(nèi)剛健而對(duì)外柔順，內(nèi)養(yǎng)為君子而外現(xiàn)是小人。君子德行之道發(fā)揚(yáng)光大，小人卑劣之道路盡途窮。

4、象曰 ：天地交，泰；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。 拔茅征吉，志在外也。包荒得尚于中行，以光大也。無(wú)往不復(fù)，天地際也。翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心愿也。以祉元吉，中以行愿也。城復(fù)于隍，其命亂也。

〖意譯〗

象辭說(shuō)：天地間陰陽(yáng)二氣相交，順暢通達(dá)；君主要掌握時(shí)機(jī)，善于裁節(jié)調(diào)理，以成就天地交合之道，促成天地化生萬(wàn)物之機(jī)宜，護(hù)佑天下百姓，使他們安居樂(lè)業(yè)。拔起茅草，其根相連，物以類聚，共同往前行進(jìn)是吉祥的。有包容大川似的寬廣胸懷，輔佐賢明的君主，說(shuō)明自己光明正大，道德高尚。沒(méi)有只出去不回來(lái)的，堅(jiān)守正道總是會(huì)有艱難的，這樣能夠避免過(guò)失。像飛鳥(niǎo)連翩下降，虛懷若谷，這樣與鄰居相處，彼此以誠(chéng)相見(jiàn)，講求信用。城墻倒塌在久已干涸的護(hù)城壕溝里，說(shuō)明形勢(shì)已經(jīng)向錯(cuò)亂不利的方面轉(zhuǎn)化，其前景不太美妙。

二、泰卦的卦辭解讀

〖原文〗

小往大來(lái)，吉，亨。

〖譯文〗

付出小，收益大，吉祥，順利。

〖解說(shuō)〗

這是泰卦卦辭，綜合說(shuō)明當(dāng)前形勢(shì)。主卦的卦象是天，天有無(wú)窮威力；客卦卦象是地，地對(duì)天無(wú)限順從。因此，整個(gè)形勢(shì)對(duì)主方有利。“小往大來(lái)”，交往中主方付出小，收益大。“吉”，形勢(shì)對(duì)主方吉利。“亨”，進(jìn)展順利。

從泰卦的卦象看，乾為天，坤為地，天本在上而來(lái)居于下，地本在下而往居于上，這種天尊地卑的位置的互換有利于陰陽(yáng)二氣交通暢達(dá)，往來(lái)無(wú)阻，促使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，這是宇宙自然所普遍遵循的規(guī)律。社會(huì)人事的情形也同樣如此，作為統(tǒng)治者的君主高高在上，作為被統(tǒng)治者的臣民卑處于下，如果把這種等級(jí)之分的秩序僵化固定起來(lái)而不交通往來(lái)，就會(huì)使二者的關(guān)系矛盾對(duì)立，相互斗爭(zhēng)，永無(wú)寧日。整個(gè)社會(huì)缺乏共同的組織目標(biāo)，無(wú)法形成“上下交而其志同”的和諧整體，所以必須進(jìn)行位置的互換，君主屈尊就下以體察下情，臣民地位上升以使下情得以上達(dá)。這種位置的互換是一個(gè)“小往大來(lái)”的動(dòng)態(tài)的過(guò)程。“小”指坤陰，“大”指乾陽(yáng)，“往”是向外，“來(lái)”是向內(nèi)，乾之三爻由上而下居于內(nèi)卦的位置，坤之三爻由下而上居于外卦的位置，乾為健，坤為順，陽(yáng)代表君子，陰代表小人，所以說(shuō)“內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人”。這種“小往大來(lái)”的動(dòng)態(tài)的過(guò)程之所以吉祥亨通，是因?yàn)榭傮w上呈現(xiàn)出一種“君子道長(zhǎng)，小人道消”的發(fā)展趨勢(shì)。

三、泰卦的爻辭解讀

〖原文〗

初九  拔茅茹，以其匯，征吉。

〖譯文〗

拔柔軟小草的時(shí)候，將草葉會(huì)合在一起拔；出征吉利。

〖解說(shuō)〗

這是泰卦第一爻爻辭，代表主方的行動(dòng)，陽(yáng)，表示主方積極主動(dòng)地謀取和擴(kuò)大自己的利益，比如說(shuō)，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛(ài)，等等。“茅”，草本植物。“茹”，柔軟：柔茹而寡斷。“匯”，會(huì)合。主方與客方的利益像草一樣纏合在一起。 “出征”，可以更廣義地解釋為對(duì)客方采取主動(dòng)行動(dòng)，不一定非得要采取進(jìn)攻形式。

第一爻是主卦上爻，其位置是陽(yáng)位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陽(yáng)位，當(dāng)位，并且與四陰有應(yīng)。當(dāng)位，表明主方積極主動(dòng)，可能有利于發(fā)展，從而取得更多利益，是潛在的對(duì)主方有利因素；有應(yīng)，表明客方消極被動(dòng)，是主方發(fā)展的好機(jī)會(huì)，這潛在因素成了真正的對(duì)主方有利因素，所以爻辭說(shuō)“征吉”。

〖原文〗

九二  包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行。

〖譯文〗

包括荒涼的原野，越過(guò)河川，不遺漏遙遠(yuǎn)地方，廣闊無(wú)與倫比，公正的行動(dòng)得到尊崇。

〖解說(shuō)〗

這是泰卦第二爻爻辭，這是陽(yáng)爻，表示主方素質(zhì)是陽(yáng)，比如說(shuō)，主方有資金、有地位、有權(quán)力、有實(shí)力、有技術(shù)，等等。“包荒”中“包”指包括，無(wú)所不包。“荒”，荒野，落荒而逃。“馮”（ping）指涉水。“遐”（xia）是遠(yuǎn)，遐方。“朋”是比，倫比，碩大無(wú)朋。“尚”是尊崇，高尚。主方良好素質(zhì)是對(duì)積極主動(dòng)行動(dòng)的有力支持，主方應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己力量，用自己的力量強(qiáng)化主客雙方關(guān)系，“包荒，用馮河”。“中行”，不左不右地走中間。在廣泛的范圍內(nèi)，主方處事不偏不向，公正公平，取得客方尊重。

第二爻是主卦中爻，其位置是陰位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陰位，不當(dāng)位，表明主方良好素質(zhì)有可能在與客方交往中遭受損失。由于主方積極主動(dòng)，客方消極被動(dòng)，以及主方態(tài)度強(qiáng)硬，客方態(tài)度隨和，主方有可能依靠良好素質(zhì)逼使客方按自己的意圖行事，這實(shí)際上對(duì)主方有利。不過(guò)主方應(yīng)當(dāng)處事公平，取得客方尊重，這樣主方的良好素質(zhì)才能真正發(fā)揮作用，所以爻辭強(qiáng)調(diào)“得尚于中行”。

〖原文〗

九三  無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)；艱貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有福。

〖譯文〗

沒(méi)有平坦而不坡斜的地方，沒(méi)有往前而不反復(fù)的路，艱苦堅(jiān)持就無(wú)所怪罪，不用擔(dān)憂他們的信任，給予食物就有福氣。

〖解說(shuō)〗

這是泰卦第三爻爻辭，陽(yáng)爻，表示主方態(tài)度強(qiáng)硬。“恤”是憂慮。在與客方交往中，可能會(huì)有許多問(wèn)題，許多反復(fù)，主方態(tài)度不宜過(guò)分強(qiáng)硬，應(yīng)當(dāng)比較靈活而柔和地處理雙方關(guān)系中的各種問(wèn)題，要認(rèn)識(shí)到，“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，如果艱苦地堅(jiān)持下去，就無(wú)所怪罪。不用擔(dān)心客方是否信任主方，如果主方為客方做些實(shí)事，主方就有福氣，“于食有福”。

第三爻是主卦上爻，其位置是陽(yáng)位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陽(yáng)位，當(dāng)位，又與六陰有應(yīng)。當(dāng)位，表明主方強(qiáng)硬態(tài)度可能有助于主方制約客方，是潛在的對(duì)主方有利因素。為了取得客方信任，主方應(yīng)當(dāng)態(tài)度強(qiáng)硬適當(dāng)，不能過(guò)度，還要以自己良好素質(zhì)，為客方做實(shí)事，所以爻辭強(qiáng)調(diào)“艱貞無(wú)咎”，“于食有福”。

〖原文〗

六四  翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

〖譯文〗

輕快地行事，不以取得鄰居的利益而富裕，以誠(chéng)懇取得信任，他們不再戒備。

〖解說(shuō)〗

這是泰卦第四爻爻辭，陰性。“翩”，很快地飛，翩翩，輕快地飛舞。這條爻表示客方行動(dòng)被動(dòng)，客方順從主方，為主方的積極行動(dòng)創(chuàng)造了良好條件。結(jié)合主客形勢(shì)，這條爻辭的意思是：主方輕快地進(jìn)入客方利益領(lǐng)域；主方不損傷客方利益，對(duì)待客方誠(chéng)意，使客方不加戒備。主方不宜依仗自己的實(shí)力損害客方利益，“翩翩，不富以其鄰”，而應(yīng)當(dāng)與客方協(xié)同，在協(xié)同合作中，以誠(chéng)信取得客方信任，通過(guò)發(fā)展與開(kāi)拓，取得自己的利益。

第四爻是客卦下爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，并且和一陽(yáng)有應(yīng)。主方應(yīng)當(dāng)尊重客方利益，取得客方信任，才有利于主方發(fā)展，所以爻辭強(qiáng)調(diào)“不戒以孚”。

〖原文〗

六五  帝乙歸妹，以祉元吉。

〖譯文〗

像帝乙出嫁妹妹，以此得到他們的福佑，非常吉利。

〖解說(shuō)〗

這是泰卦第五爻爻辭，陰，表示客方素質(zhì)不佳， “帝乙歸妹”是歷史典故，這里用歷史典故說(shuō)明主方與客方建立親善關(guān)系。“妹”指少女，“歸妹”指嫁女。主方素質(zhì)良好，主方以自己良好素質(zhì)幫助客方，像帝乙歸妹那樣，主方與客方建立親善關(guān)系，以此主方受益，非常吉利。

第五爻是客卦中爻，其位置是陽(yáng)位，這條爻是陰爻，陰爻在陽(yáng)位，不當(dāng)位，然而與二陽(yáng)有應(yīng)。由于主方積極主動(dòng)，客方消極被動(dòng)，以及主方制約客方，主方有可能給于客方實(shí)惠而同時(shí)獲得更多利益，這種情況對(duì)主方非常有利，所以爻辭說(shuō)“元吉”。

〖原文〗

上六  城復(fù)于隍，勿用師；自邑告命，貞吝。

〖譯文〗

城墻倒復(fù)在城壕中，不需用兵，有人來(lái)報(bào)告國(guó)情，堅(jiān)持下去就過(guò)分。

〖解說(shuō)〗

這是泰卦第六爻爻辭，陰，表示客方態(tài)度隨和。“復(fù)”，翻倒。“隍”，沒(méi)有水的城壕。“邑”，都城，古時(shí)指諸侯國(guó)國(guó)家。 “城復(fù)于隍”形象地指客方態(tài)度隨和，“勿用師”指主方不需要對(duì)客方采取強(qiáng)硬措施。“自邑告命”，從這個(gè)諸侯國(guó)有使者來(lái)報(bào)告情況了，以此為比喻，說(shuō)明客方服從主方了。

第六爻是客卦上爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，又與三陽(yáng)有應(yīng)。第六爻是對(duì)第五爻的補(bǔ)充，這兩條爻都是陰爻，表示客方素質(zhì)很差，力量極薄弱，而相比之下，主方實(shí)力極強(qiáng)，主方有可能對(duì)客方過(guò)于粗暴和傲慢，這種情況對(duì)主方不利，所以爻辭強(qiáng)調(diào)“貞吝。”主方的態(tài)度不宜過(guò)分強(qiáng)硬。

四、泰卦的哲學(xué)解讀

泰卦是異卦（下乾上坤）相疊，乾為天，為陽(yáng)；坤為地，為陰，陰陽(yáng)交感，上下互通，天地相交，萬(wàn)物紛紜。反之則兇。萬(wàn)事萬(wàn)物，皆對(duì)立，轉(zhuǎn)化，盛極必衰，衰而轉(zhuǎn)盛，故應(yīng)時(shí)而變者泰（通）。地天泰（泰卦）應(yīng)時(shí)而變，為中中卦 。學(xué)文滿腹入場(chǎng)闈，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。

從陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理的角度看，一個(gè)社會(huì)群體不能只有君子而無(wú)小人，也不能只有小人而無(wú)君子，此二者作為對(duì)立的兩極相互依存，相互消長(zhǎng)，共同生活于社會(huì)的統(tǒng)一體中，乃古今之常道，天理之本然。如果君子道長(zhǎng)，小人道消，善的積極因素居于支配地位，則能合理處理二者的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧融洽，此之謂治世。反之，如果小人道長(zhǎng)，君子道消，惡的消極因素居于支配地位，就會(huì)激化社會(huì)的沖突意識(shí)，破壞社會(huì)的和諧融洽，爭(zhēng)奪不已，相互傷害，而成為亂世，因此，泰卦由“小往大來(lái)”而形成的總體形勢(shì)，具有陽(yáng)剛之德的君子在內(nèi)健于行事，秉承陰柔之質(zhì)的小人在外順以聽(tīng)命，正是“君子道長(zhǎng)，小人道消”的治世，其發(fā)展前景吉祥亨通，也就是理所當(dāng)然了。

泰卦是實(shí)現(xiàn)天下安泰、在安泰中求進(jìn)步的方法論，即和合之道。泰卦可理解為六個(gè)人、六個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)或六個(gè)階段的情景和對(duì)策。講述了一個(gè)團(tuán)隊(duì)到廣闊的大地中去創(chuàng)業(yè)、如何取得成功以及如何持盈保泰守住基業(yè)的故事。卦辭揭示,按照泰卦規(guī)則運(yùn)作，可以起到小投入、大產(chǎn)出的效果，創(chuàng)業(yè)預(yù)期吉祥、通達(dá)。

1、初九，講要凝心聚力，主動(dòng)出擊；

2、九二，講要堅(jiān)守正道，包容大度、身體力行、統(tǒng)籌兼顧、不結(jié)黨營(yíng)私；

3、九三，講成功來(lái)自艱苦奮斗，并保持誠(chéng)信，才能換來(lái)口福；

4、六四，講要放平心態(tài)，保持誠(chéng)信，不損人利己；

5、六五，講如果有足夠?qū)嵙Γ瑢@得來(lái)自名門(mén)望族的愛(ài)情；

6、上六，講能用小代價(jià)取得勝利就要盡量避免傷害，并保持清醒，注重風(fēng)險(xiǎn)防范。

《序卦傳》中說(shuō)：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”泰卦緊接著履卦發(fā)展而來(lái)。履卦的卦象上天下澤，乾陽(yáng)在上，兌陰在下，象征辨別上下之分的等級(jí)秩序，所以說(shuō)“履者禮也”，履卦的總體形勢(shì)就是遵守這種等級(jí)秩序的規(guī)定，循禮而行。泰卦的卦象與履卦恰恰相反，乾陽(yáng)在下，坤陰在上，看來(lái)是顛倒了上下之分的等級(jí)秩序，違背了循禮而行的原則，但也正是由于這種表面形式上的顛倒違背，才使得總體形勢(shì)通暢平安，形成“天地交而萬(wàn)物通”、“上下交而其志同”的和諧。所謂“履而泰，然后安”。

卦象卦義：泰卦是易經(jīng)64卦中吉卦之一。得到泰卦預(yù)示事業(yè)、愛(ài)情、財(cái)運(yùn)都非常順利，只要有很小的付出都會(huì)得到意想不到非常大的回報(bào)，能夠抓住時(shí)機(jī)發(fā)展自己。但此時(shí)泰卦提醒人們，成功后不要過(guò)于喜悅，富達(dá)后別忘周濟(jì)弱者，鑒于陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，得此卦者應(yīng)減事不應(yīng)增事，不適合做新事，應(yīng)該盡量維持現(xiàn)狀為好。

一、否卦的概述

1、卦辭、卦象及注釋

坤下乾上    否①：否之匪人②，不利君子貞，大往小來(lái)。

▅▅▅▅▅     上九  傾否③。先否，后喜。

▅▅▅▅▅     九五  休否④ ，大人吉。其亡其亡⑤,系于苞桑⑥。

▅▅▅▅▅     九四  有命⑦，無(wú)咎。疇離祉⑧。

▅▅　▅▅     六三  包羞⑨。

▅▅　▅▅     六二  包承⑩，小人吉，大人否亨。

▅▅　▅▅     初六  拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。

【注釋】

①否：本卦下坤上乾。否的原意是閉塞、不好，與“泰”的意思相反。其卦象表示天的“乾”和表示地的“坤”相疊加，以示陰陽(yáng)阻塞，不相通暢。  ②匪人：敗類，小人。  ③傾：覆滅，倒下。傾否：干壞事要倒霉。  ④休否：不要干壞事。  ⑤亡：危險(xiǎn)，敗亡。其亡其亡：危險(xiǎn)到 了極點(diǎn)。  ⑥苞桑：苞草和桑樹(shù)枝。  ⑦有命：君王有賞賜的命令。  ⑧疇：誰(shuí)。離：受到，得到。祉： 福。 ⑨羞：即“饈”的本字，意思是美 味。  ⑩包：用作“庖”， 指庖廚。承：用作“普”，意思是肉。

【意譯】

做壞事的是小人，這是對(duì)君子不利的征兆。由大利轉(zhuǎn)為小利。 初六：拔掉茅茹草，按它的種類特征來(lái)分辨，征兆吉利、亨通。 六二；庖廚中有肉，這對(duì)平民百姓是好事，對(duì)王公貴族算不上好事。 六三：庖廚中有美味。 九四：君王有賞賜的命令，沒(méi)有災(zāi)禍，但不知得到賞賜的人是誰(shuí)。 九五：不要干壞事，王公貴族知道就好。多么危險(xiǎn)呵，國(guó)家命運(yùn)就像系在苞草和桑枝上一樣。 上九：干壞事要倒霉。先碰上惡運(yùn)，最后還是可以交好運(yùn)。

2、易經(jīng)學(xué)思錄·（否卦第十二）

乾上坤下天地否，陷入逆境多塞閉。初六牽連匯聚吉，六二承受需警惕。

六三包容含羞弊，九四奉行姿態(tài)低。九五居中宜休息，上九否終復(fù)有喜。

否卦是否極泰來(lái)、化解否難的方法論。即處逆之道。否卦象征閉塞黑暗。從其本意來(lái)看，均有非議、貶斥、壞、惡、窮與不通，內(nèi)含的都是否定之意。啟示人們收斂自約以避免災(zāi)難，不可被榮華富貴所誘惑。

否卦是一個(gè)別卦，否卦的主卦是坤卦，其客卦是乾卦。坤卦的卦象是地，乾卦的卦象是天。地接受天上的光和熱，撫育萬(wàn)物生長(zhǎng)；地上的一切必須順從天的變化，受控于天。天地否，天地陰陽(yáng)不相交合，不能暢通，

否卦喻示人們，閉塞黑暗的局面下小人甚多，不利條件甚多。由安泰到混亂，由通暢到閉塞，小人勢(shì)長(zhǎng)，君子勢(shì)消的黑暗時(shí)期，需謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)。當(dāng)此反常時(shí)期，應(yīng)當(dāng)提高警覺(jué)，鞏固團(tuán)結(jié)，堅(jiān)定立場(chǎng)，伸張正義，以防患于未然。否極泰來(lái)，事物發(fā)展最終會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。

3、彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長(zhǎng)，君子道消也。

〖意譯〗

彖辭說(shuō)：否卦象征了閉塞黑暗的局勢(shì)下，不利于君子堅(jiān)守正道。這時(shí)乾剛正氣外泄，陰暗濁氣盛起，天地陰陽(yáng)互不交合，萬(wàn)物的生養(yǎng)互不暢通，君臣上下互不溝通，天下離異難成鄰邦。內(nèi)心陰柔而外表剛陽(yáng)，對(duì)內(nèi)柔順而對(duì)外剛健，內(nèi)養(yǎng)為小人而外現(xiàn)是君子。小人卑劣之道盛起暢通，而君子德行之道云消日落。

4、象曰： 天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。 拔茅貞吉，志在君也。大人否亨，不亂群也。包羞，位不當(dāng)也。有命無(wú)咎，志行也。大人之吉，位正當(dāng)也。否終則傾，何可長(zhǎng)也。

〖意譯〗

象辭說(shuō)：天地不交則萬(wàn)物不能逐其生，這是“否”之象。是以君子觀之思不能通順和達(dá)于四方則萬(wàn)事咽阻，從而當(dāng)斂點(diǎn)自己的德行，規(guī)正自我的行為，不可貪圖于榮耀和富貴的虛慕之中。拔起茅草，其根相連，結(jié)果吉祥。德高望重的大人物否定了阿諛?lè)畛?，則是吉利的。由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱。奉行天命，替天行道，開(kāi)通閉塞沒(méi)有災(zāi)禍，德高勢(shì)隆的大人物可以獲得吉祥。閉塞到了極點(diǎn)，必然要發(fā)生傾覆，物極必反，否極泰來(lái)，一種局面不會(huì)長(zhǎng)久持續(xù)不發(fā)生變化。

二、否卦的卦辭解讀

〖原文〗

否之匪人，不利君子貞；大往小來(lái)。

〖譯文〗

被強(qiáng)人否定，您不宜再堅(jiān)持下去；付出大回收少。

〖解說(shuō)〗

這是否卦的卦辭。“否”，不是。“匪”，搶劫財(cái)物、危害他人的人，這里指威力強(qiáng)大的人。“君子”，尊稱，您。“貞”，堅(jiān)持下去。“不利君子貞”，是“不利于堅(jiān)持本來(lái)的狀態(tài)”。這個(gè)別卦中的四個(gè)不當(dāng)位而有應(yīng)的爻，顯示了對(duì)主方的不利因素，所以說(shuō)“否之匪人，不利君子貞”。這個(gè)別卦中的一對(duì)中爻既當(dāng)位又有應(yīng)，這是有利因素。不過(guò)在這些有應(yīng)的關(guān)系中都是客方陽(yáng)，主方陰，主方受制于客方，所以說(shuō)“大往小來(lái)”。“大往小來(lái)”，不是“大往無(wú)來(lái)”，而是少來(lái)；不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離客方的逃避，而是避免自己受損失，巧妙地消耗客方力量，伺機(jī)取利。

三、否卦的爻辭解讀

〖原文〗

初六  拔茅茹，以其匯；貞吉，亨。

〖譯文〗

拔柔軟的小草的時(shí)候，將草葉會(huì)合在一起拔；堅(jiān)持下去吉利，順利。

〖解說(shuō)〗

這是否卦第一爻爻辭。“茅”，草本植物。“茹”，柔軟：柔茹而寡斷。“匯”，會(huì)合。“貞”，堅(jiān)持下去。“亨”，順利。爻辭用拔茅草作比喻，說(shuō)明主客雙方的利益是緊密纏繞在一起的，主方應(yīng)當(dāng)以大局為重，避免獨(dú)立行動(dòng)?？头皆诜e極行動(dòng)，迫使主方適應(yīng)客方。堅(jiān)持下去對(duì)主方有利，所以說(shuō)，“貞吉，亨”。

第一爻的位置是陽(yáng)位，這條爻是陰爻，陰爻在陽(yáng)位，不當(dāng)位，并且與四陽(yáng)有應(yīng)。由于客方的行動(dòng)是陽(yáng)，主方的行動(dòng)是陰，這種和諧關(guān)系有利于客方，不利于主方，前面說(shuō)的潛在因素成了真正的對(duì)主方不利的因素。在這不利形勢(shì)下，主方順從客方，能夠從客方得到一些利益，所以爻辭說(shuō)，“貞吉，亨”。“吉”與“亨”前有個(gè)“貞”，貞是條件，必須保持現(xiàn)狀，順從客方，才能“吉”，才能“亨”。

〖原文〗

六二  包承，小人吉，大人否，亨。

〖譯文〗

承受下一切，當(dāng)小人物吉利；不當(dāng)大人物，事情順利。

〖解說(shuō)〗

這是否卦第二爻爻辭，陰，表示主方素質(zhì)不佳，比如說(shuō)，資金缺乏、地位底下、實(shí)力薄弱、教育程度低，等等。“包”，總攬。“承”，接受。“包承”表達(dá)了第二爻對(duì)主方有利的意思。客方的良好素質(zhì)讓主方受益，主方不應(yīng)當(dāng)躲避，而是應(yīng)當(dāng)承受下來(lái)，所以說(shuō)“包承”。“小人吉，大人否”。

第二爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位。這條又與五陽(yáng)有應(yīng)。由于存在這種有利因素，主方應(yīng)當(dāng)把客方的給予全部接受下來(lái)，“包承”。應(yīng)當(dāng)?shù)妥藨B(tài)，不隱諱自己素質(zhì)不佳，這有利于吸取客方利益，“小人吉”。反之，強(qiáng)裝富有，則不利于從客方良好素質(zhì)取利，“大人否”。在這有利的形勢(shì)下，主方的行動(dòng)可以順利，“亨”。

〖原文〗

六三  包羞。

〖譯文〗

忍受全部羞辱。

〖解說(shuō)〗

這是否卦第三爻的爻辭，陰，表示主方態(tài)度隨和。“包”，總攬。“羞”，感到恥辱。這條爻辭只有兩個(gè)字，既沒(méi)有說(shuō)有利也沒(méi)有說(shuō)不利，只是說(shuō)忍受全部羞辱。這可以理解為對(duì)當(dāng)前情況的描述，也可以理解為對(duì)主方的建議。

第三爻位置是陽(yáng)位，這條爻是陰爻，陰爻在陽(yáng)位，不當(dāng)位，并且與六陽(yáng)有應(yīng)。不當(dāng)位表示主方對(duì)客方的隨和態(tài)度是潛在的對(duì)主方不利的因素，可能不利于保護(hù)主方和謀取利益；有應(yīng)表示正好客方的強(qiáng)硬態(tài)度與主方的隨和態(tài)度呈陰陽(yáng)和諧，主方接受客方壓制，沒(méi)有反抗。主方?jīng)]有力量反抗客方壓抑，只得忍受羞辱。

〖原文〗

九四  有命無(wú)咎，疇離祉。

〖譯文〗

執(zhí)行命令無(wú)所怪罪，分離受益。

〖解說(shuō)〗

這是否卦第四爻爻辭，陽(yáng)，表示客方積極主動(dòng)地謀取和擴(kuò)大自己的利益，比如說(shuō)，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛(ài)，等等。“命”，命令。“疇”，田地，種類。“離”，分開(kāi)。“祉”，福。這條爻辭的意思是：主方執(zhí)行客方命令無(wú)所怪罪，從客方分離出主方的利益。“有命”是指客方壓力。主方順應(yīng)客方壓力以保護(hù)自己，少受損失，不應(yīng)當(dāng)受到怪罪，所以說(shuō)“有命無(wú)咎”。在客方的強(qiáng)大壓力下，如果能夠順從客方，從總的利益中主方能夠分享一些。

第四爻位置是陰位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陰位，不當(dāng)位，并且與一陰有應(yīng)。不當(dāng)位，這條陽(yáng)爻在不適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，表示客方的積極主動(dòng)是潛在的對(duì)主方不利的因素。有應(yīng)，與相應(yīng)的第一爻和諧，消極被動(dòng)的主方受到客方控制，那潛在因素成了真正的對(duì)主方不利的因素，主方只好服從客方，執(zhí)行客方的命令，“有命無(wú)咎”。由于主方雙方利益是緊密纏繞在一起的，主方順從客方，能夠分享一些利益，所以爻辭說(shuō)，“疇離祉”。

〖原文〗

九五  休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

〖譯文〗

停止否定，以大人物自居對(duì)主方吉利。否定將終止，否定將終止，系在桑樹(shù)叢中。

〖解說(shuō)〗

這是否卦第五爻爻辭，陽(yáng)，表示客方素質(zhì)良好。“休”，停止。“其”，他、她或它。“亡”，死亡，滅亡。對(duì)照爻辭上下文，前有“休否”，后有“傾否”，“其亡”中的“其”指“否”，“其亡”的意思是：否定狀態(tài)將“終止”。桑樹(shù)叢是密集的小樹(shù)，象征復(fù)雜的雙方關(guān)系，“系于苞桑”中的“系”指主方保持與客方聯(lián)系。“苞”，茂密叢生。“桑”，桑樹(shù)。

第五爻的位置是陽(yáng)位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陽(yáng)位，當(dāng)位，又與二陰有應(yīng)。當(dāng)位，表示這條陽(yáng)爻在適當(dāng)?shù)奈恢蒙希砜头降乃刭|(zhì)良好，是潛在的對(duì)主方有利的因素，承認(rèn)客方的素質(zhì)良好，像個(gè)大人物，“休否，大人吉”。有應(yīng)，表明與第二爻有陰陽(yáng)相應(yīng)的和諧關(guān)系，那個(gè)潛在因素成了真正的對(duì)主方有利的因素，主方應(yīng)當(dāng)充分利用這個(gè)有利因素，改善素質(zhì)。形勢(shì)逐漸對(duì)主方有利，“否定”狀態(tài)即將終止，“其亡其亡”。要保持與客方聯(lián)系，等待形勢(shì)進(jìn)一步好轉(zhuǎn)，“系于苞桑”。

〖原文〗

上九  傾否，先否后喜。

〖譯文〗

否定傾倒過(guò)來(lái)了，先否定后歡喜。

〖解說(shuō)〗

這是否卦第六爻的爻辭，陽(yáng)，表示客方的態(tài)度強(qiáng)硬。“傾否，先否后喜”中的“傾”，歪，斜，倒塌。這條爻辭的意思是：否定狀態(tài)顛倒過(guò)來(lái)了，先有否定后有歡喜?？头降膹?qiáng)硬態(tài)度是素質(zhì)非常好的表現(xiàn)，客方可能自滿而粗暴，開(kāi)始走向衰落，對(duì)于主方是“先否后喜”。

第六爻的位置是陰位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陰位，不當(dāng)位，并且與三陰有應(yīng)。不當(dāng)位表示這條陽(yáng)爻在不適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，客方的?qiáng)硬態(tài)度是潛在的對(duì)主方不利的因素。有應(yīng)表示這條爻與第三爻陰陽(yáng)相應(yīng)，主方對(duì)客方隨和，接受客方壓抑，那潛在因素成了真正的對(duì)主方不利的因素。不過(guò)，第六爻是對(duì)第五爻的補(bǔ)充，這兩條爻都是陽(yáng)，表示客方素質(zhì)非常好，實(shí)力極強(qiáng)，而主方素質(zhì)非常差，實(shí)力極弱，在此強(qiáng)烈反差下，客方態(tài)度很可能過(guò)于強(qiáng)硬，傲慢和粗暴，開(kāi)始走向衰落。所以爻辭說(shuō)主方“先否后喜”。

四、否卦的哲學(xué)解讀

否卦是《易經(jīng)》六十四卦之第十二卦。天地否（否卦）不交不通。否卦，闡釋由安泰到混亂，由通暢到閉塞，小人勢(shì)長(zhǎng)，君子勢(shì)消的黑暗時(shí)期的應(yīng)對(duì)原則。否卦意味著運(yùn)勢(shì)不佳，處在困境中，兇且衰，君子以險(xiǎn)德避難，不可榮以祿也，運(yùn)勢(shì)不通達(dá)，諸事不順，有損失且波折多。故宜守固正道，若稍偏差，則災(zāi)害至也。當(dāng)此反常時(shí)期，君子應(yīng)當(dāng)提高警覺(jué)，鞏固團(tuán)結(jié)，堅(jiān)定立場(chǎng)，伸張正義，以防患于未然；當(dāng)小人勢(shì)力顯露衰敗跡象時(shí)，也不可輕舉妄動(dòng)，必須謹(jǐn)慎，集中力量，把握時(shí)機(jī)，給以致命的一擊。

否卦是異卦（下坤上乾）相疊，其結(jié)構(gòu)同泰卦相反，系陽(yáng)氣上升，陰氣下降，天地不交，萬(wàn)物不通。它們彼此為“綜卦”，表明泰極而否，否極泰來(lái)，互為因果。陷入逆境，事業(yè)處于衰退階段，多有不順利。受小人干擾而不得志，多挫折。應(yīng)堅(jiān)持正道，勿與小人合流，團(tuán)結(jié)志同道合者，自保以等待時(shí)機(jī)。保持自信心，戒慎恐懼，形勢(shì)定會(huì)好轉(zhuǎn)，事業(yè)終能成功。

否卦是否極泰來(lái)、化解否難的方法論，即處逆之道。否卦可理解為六個(gè)人、六個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)或六個(gè)階段的情景和對(duì)策，提出了人們處于閉塞不通情境中，如何正確應(yīng)對(duì)、如何擺脫困境的思路和行動(dòng)指南。

1、初六，講應(yīng)對(duì)逆境和錯(cuò)綜復(fù)雜局勢(shì)，必須講究方法，形成合力；

2、六二，講君子要包容小人的行徑，因?yàn)樾夂驅(qū)π∪思椋瑢?duì)大人不利，依此而行結(jié)局能夠通達(dá)；

3、六三，講君子包容小人的可恥行為或來(lái)自小人的羞辱；

4、九四，講傳達(dá)君王命令沒(méi)有災(zāi)禍，百姓眾人能夠享受福祉；

5、九五，講停止了閉塞狀態(tài)，對(duì)于大人吉祥，但要時(shí)刻警惕、居安思危；

6、上九，講終于傾覆了閉塞狀態(tài)，先是閉塞然后是令人喜悅。

 否卦卦辭闡釋，閉塞是非正常狀態(tài)，對(duì)君子不適宜，但要堅(jiān)守正道，以大代價(jià)換取小安寧，以求自保。否：主兇象。否顯現(xiàn)出陰陽(yáng)之氣不協(xié)調(diào)，在人及事方面諸多不被認(rèn)同，有內(nèi)外不合、眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)象，因此事事難以進(jìn)行，最好此時(shí)能彼此互相退讓靜下心來(lái)理性的溝通，方能轉(zhuǎn)吉。爻辭中用了三次“否”。第二爻的“大人否”，意思是主方應(yīng)當(dāng)否定自以為了不起的態(tài)度；第四爻說(shuō)明經(jīng)過(guò)了執(zhí)行命令和分享福祉，情況逐漸好轉(zhuǎn)；第五爻的“休否，大人吉”，意思是不要否定了，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)得像個(gè)大人物。第六爻的“傾否”則是說(shuō)被否定的狀態(tài)完全顛倒過(guò)來(lái)了，“先否后喜”。