人類簡史里面有這樣一個(gè)問題：科學(xué)革命為什么出現(xiàn)在歐洲？一個(gè)非常扎心的問題。

歷史脈絡(luò)：文藝復(fù)興——科學(xué)革命——工業(yè)革命——工商業(yè)文明。所有這一串為什么都出現(xiàn)在歐洲？

某歷史學(xué)家說過：世界近代史上最有決定性的一件事，就是出現(xiàn)在1800年左右的工業(yè)革命。

我們來看一張圖，這張圖在1800年出現(xiàn)重要拐點(diǎn)，在1800年前被稱為“馬爾薩斯陷阱”——在農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)候，每當(dāng)人口暴增糧食就不夠，就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難或者戰(zhàn)爭，然后人口急劇下降。慢慢人口下降，糧食生產(chǎn)恢復(fù)，人口接著起來。但到了某一峰值之后又會(huì)遭遇這個(gè)陷阱（哈哈，滅霸原來深諳此道）。

但是1800年以后，可以看到，線條刷的一下就起來了。

為什么在那個(gè)節(jié)點(diǎn)發(fā)生那么大的增長？指數(shù)級增長背后的動(dòng)力因是什么？

科學(xué)革命始于西歐和大不列顛，此前從未聽說過它們有任何重要性，那里被人們認(rèn)為是“蠻荒之地”。

我們來做個(gè)對比：

1、1405年鄭和七次下西洋，300艘船，帶了300人；

2、1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，只有3條船，120個(gè)水手。

再看個(gè)對比：

1、1775年，中國占了全世界經(jīng)濟(jì)總量的33%；

2、1950年，西歐加美國占50%+，中國只占5%。

唐宋以前，中國占世界技術(shù)發(fā)明總量60%以上。到了近代，6000多條科學(xué)定律中，中國發(fā)明量不到1%。

有人說，這些老黃歷就不要再翻了。主要是，最近的兩三百年時(shí)間發(fā)生了大轉(zhuǎn)折，如果我們不用大尺度來看的話，我們永遠(yuǎn)看不清小尺度上發(fā)生了什么問題。

這就是著名的“李約瑟之問”——?dú)W洲在1770年前面對中國并沒有什么科技優(yōu)勢，為什么在接下來短短一個(gè)世紀(jì)，拉開這么大差距？

背后的原因到底是為什么？

《人類簡史》里給了一個(gè)答案：

中國其實(shí)并不缺乏制作蒸汽機(jī)的科技，更不缺乏購買技術(shù)的資金，缺的是西方最具革命性的——哲學(xué)和科學(xué)的思維方式。

中國自古就是農(nóng)業(yè)大國，中國人思維方式一言以蔽之，叫“技藝思維’，是操作上的試錯(cuò)法，實(shí)踐操作在先，理論總結(jié)在后，屬于典型的歸納法思維。

“實(shí)踐出真知”，是我們所有人都深信不疑的箴言，浸潤在我們的骨子里，浸潤在我們的靈魂里。即使今天，我相信沒有任何一個(gè)人敢對這句話發(fā)出挑戰(zhàn)，但同樣也沒有人意識(shí)到，我們的思維、我們的視野也被這句話給牢牢禁錮住了。也就是，你的視野只能被禁錮在實(shí)踐里，只有你經(jīng)驗(yàn)所及的地方，眼見為實(shí)的地方，才是你的生存視野所在。

但是，眼見為實(shí)的那個(gè)視野太狹隘了。

四大發(fā)明幾乎全都是偶發(fā)性的經(jīng)驗(yàn)歸納法模式，偶然給鼓搗出來的。

這種偶發(fā)性的具象思維有一個(gè)好處：從經(jīng)驗(yàn)中歸納知識(shí)，速度特別快。它的壞處是：具有領(lǐng)域依賴性、不可遷移性。

容易學(xué)，容易歸納，但是你在A領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)無法用到B領(lǐng)域。

比如說火藥，我們老祖宗能夠把它用在鞭炮上，但就是沒辦法用在槍炮上。同樣的原理，換了一個(gè)領(lǐng)域就過不去了。

去哪兒創(chuàng)始人莊辰超說過一句話特別好：每一個(gè)CEO都應(yīng)該具備一個(gè)能力，什么能力呢？就是把你做的事情抽象化的能力。

我們來看“哲科思維”是什么？

近代西方人的“哲科思維”，是“邏輯上的試錯(cuò)法”，理論假設(shè)在先，實(shí)踐檢驗(yàn)在后，屬于典型的演繹法思維。

他們相信邏輯，相信理論，要在理論上進(jìn)行推演。有一句話：邏輯比事實(shí)更真實(shí)，即凡是在邏輯上成立的現(xiàn)實(shí)中一定存在。乍看上去真像是胡說八道啊。

我們的想法恰恰相反。我們認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中存在的東西，一定可以找一個(gè)理論來證明。

抽象思維的壞處是：學(xué)起來速度太慢了，每攻克一個(gè)難題都需要漫長的時(shí)間。但是，它有一個(gè)巨大的好處，叫“可遷移性”。你一旦在邏輯上導(dǎo)通一個(gè)共同的抽象概念，與此相關(guān)的所有具象問題，立即全部化解。

在這里舉個(gè)最著名的例子。牛頓的力學(xué)定律，純理論的，看上去毫無用處。牛爵爺推出他的三大力學(xué)定律的時(shí)候，他沒有想這東西有什么用。完全是純邏輯推導(dǎo)，用歐式幾何在一定的基本假設(shè)之上推出來的，并不是通過具體實(shí)驗(yàn)得到的。

但是，一旦這個(gè)定理問世，所有跟“力”有關(guān)的問題就全都被解決掉了。工業(yè)革命的一大前提就是牛頓建立了經(jīng)典力學(xué)。然后，瓦特利用力學(xué)原理改良蒸汽機(jī)。

所以，當(dāng)我們來看工業(yè)革命的時(shí)候，切切不能忘掉，工業(yè)革命的前身是科學(xué)革命。如果沒有科學(xué)革命，也就沒有工業(yè)革命。這就是牛頓帶給我們的價(jià)值。牛頓沒有解決任何一個(gè)具體問題，他只是推出一個(gè)抽象的公式，這個(gè)公式看起來毫無用處，但實(shí)際卻起到了巨大的用處。

文藝復(fù)興，復(fù)興的到底是什么？真的是“文藝”嗎？大錯(cuò)特錯(cuò)。表面上帶來的結(jié)果是文藝，而實(shí)際上復(fù)興的是“哲學(xué)”——將古希臘的哲學(xué)復(fù)興到15世紀(jì)的歐洲，然后才開啟后面的一系列革命。

綜上所述，“哲科思維”——是工商業(yè)時(shí)代指數(shù)級增長的動(dòng)力因。

哲科思維有什么用？他對我們?nèi)祟愅卣股娴臅r(shí)空范疇有什么用？

我們來看一段王東岳老師的小視頻——“懶螞蟻效應(yīng)”（詳情可參考公眾號(hào)內(nèi)完整視頻）。

生物學(xué)上有一個(gè)懶螞蟻效應(yīng)。螞蟻是高度社會(huì)化的生物，它們以集團(tuán)軍隊(duì)的方式，去采集食物和生存資源。

可是他們面臨一個(gè)問題：如果一旦整群螞蟻，數(shù)萬、數(shù)十萬、數(shù)百萬，到一個(gè)地方把這里的資源采盡，整個(gè)螞蟻群體立即面臨生存絕境。

因此生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在螞蟻群體里總有幾只懶惰的螞蟻，不隨螞蟻集團(tuán)行動(dòng)，他們獨(dú)自飄蕩在外，被生物學(xué)家稱為“懶螞蟻”。它們在干什么呢？它們是螞蟻群里的哲學(xué)家，它們在尋求生存資源眼界以外的資源空間，它們在拓展這個(gè)空間，為螞蟻群體下一步生存做出預(yù)備性鋪墊。

它們最為危險(xiǎn)，它們甚至沒有食物也沒有任何安全感，可它們代表著這個(gè)螞蟻群體未來的生存方向?！皯形浵仭笔俏浵伻后w中的哲學(xué)家。絕大多數(shù)螞蟻在忙著尋找食物，而他們負(fù)責(zé)拓展空間。

哲科思維，就是這樣一種調(diào)動(dòng)人類生存空間的行為，它因此彰顯為近代以來科學(xué)時(shí)代人類生存體系的巨大擴(kuò)張和膨脹。它是一種深度的思考模式。

于是，我們知道了，哲科思維和通常的理性思維的重要區(qū)別：

1、通常的理性思維相當(dāng)于應(yīng)用軟件，它的對象是認(rèn)知的內(nèi)容；

2、而哲科思維相當(dāng)于操作系統(tǒng)，它的對象是應(yīng)用軟件本身，它的對象是“認(rèn)知通道”而不是“認(rèn)知內(nèi)容”。

哲科思維并不是關(guān)于認(rèn)知對象的反思，而是對思維結(jié)構(gòu)的反思，對邏輯通道的反思，是純邏輯反思，是方法論的方法論。

只有哲科思維才能打破認(rèn)知禁閉。

也就是說，即使理性思考的人，也會(huì)產(chǎn)生邊界，也會(huì)形成理性本身的禁閉。這種禁閉用什么去打破呢？用理性本身已經(jīng)無法打破了，有且僅有一種辦法，就是——哲科思維。

哲科思維，起源于2500年前的古希臘。只有古希臘的哲學(xué)才被稱為“狹義哲學(xué)”。我們平?？谡Z化的哲學(xué)是“廣義哲學(xué)”。

古希臘人有一種很奇怪的想法，就是——眼前所看到的一切，都是流變的假象。在假象背后不變的是事物背后的支配力量，某種恒定的、不可分的東西，他們稱之為“本體”，他們認(rèn)為真正存在的是這個(gè)東西。這叫“眼見為虛”。

古希臘哲學(xué)家總是對現(xiàn)象尋求合乎理性的解釋，而不是將其簡單歸因于上帝或其他超自然物。他們希望探索一種終極原因或者要素（其他一切事物皆由此產(chǎn)生）。

這種思維方式，叫“追究終極”。對眼前的東西沒興趣，而對什么原因引發(fā)了眼前的東西感興趣，對那個(gè)演化的根源感興趣。這是一種特別奇怪的思維方式，我們中國人到今天也沒有這種思維方式。

2500年前的智者提出，宇宙的起源和世界的構(gòu)成，不是由神所創(chuàng)造的，而是由物質(zhì)組成的。即便那時(shí)候說的物質(zhì)很粗糙，但也宣告古希臘文明脫離神話時(shí)期，進(jìn)入理性時(shí)代。

當(dāng)你把解釋歸結(jié)于“神創(chuàng)論”，也就等于你放棄了對它的追究了，神就成為了所謂的“邏輯奇點(diǎn)”，是本源。

古希臘人最偉大的哲學(xué)貢獻(xiàn)叫“本體論”，即追究這個(gè)世界的本源是什么，是由什么構(gòu)成的。到了古典哲學(xué)的時(shí)候，是從笛卡爾開始，到了“認(rèn)識(shí)論”——外部的世界是通過我們的感知系統(tǒng)、邏輯系統(tǒng)來認(rèn)知的。到了近代和當(dāng)代，又轉(zhuǎn)成“語言論”——你的思想是運(yùn)行在你的語言上。

（“本體論”是哲學(xué)的入門和啟蒙，特別有意思。還有其他各種“論”，有點(diǎn)蒙，還是看書看視頻才能了解更深入）

我們?yōu)槭裁匆颜軐W(xué)思維和科學(xué)思維放在一起說呢？因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)之母。

柏拉圖有兩個(gè)著名的隱喻：

1、“線段”隱喻

2、 “洞穴囚徒”隱喻

王東岳：凡是感官和直覺得到的經(jīng)驗(yàn)，都不能構(gòu)成知識(shí)。不經(jīng)過思想整頓的經(jīng)驗(yàn)，全是假象。因此，思想清明是目光清明的前提。

接下來一段就有點(diǎn)小顛覆了哈。

王東岳：

我們?nèi)祟惤⒂行еR(shí)，不在于歸納法的大量素材搜集，也就是不在于無窮盡的觀察過程、經(jīng)驗(yàn)過程或?qū)嵺`過程，實(shí)踐不出真知。因此黑格爾說過一句名言：博學(xué)絕不是真理。

大家想想人類思想史上，博學(xué)何時(shí)變成過真理。人類最偉大的思想家，他提出思想的時(shí)候大多是在年輕時(shí)代。牛頓的萬有引力學(xué)說，是他二十多歲還在上牛津大學(xué)期間，發(fā)生瘟疫跑回家鄉(xiāng)后構(gòu)思而成，他的物理學(xué)知識(shí)遠(yuǎn)比同時(shí)代的物理學(xué)教授少的太多。

愛因斯坦建立狹義相對論的時(shí)候，也才二十多歲，建立廣義相對論的時(shí)候，也比當(dāng)時(shí)五六十歲的物理學(xué)教授知道的少。可正確的所謂真理模型在他手中。這說明什么？博學(xué)絕不是真理。

因此你永遠(yuǎn)不要無窮無盡的搜索素材、實(shí)踐觀察，不要尋求無邊的博學(xué)，而要尋求思想整頓，尋求思想功夫，尋求知識(shí)力量的源泉。

所以，你不能在盲目的工作經(jīng)驗(yàn)積累中獲得長進(jìn)，你得在有限經(jīng)驗(yàn)的思想整頓中獲取知識(shí)的力量。這就是——思想整頓的力量。

現(xiàn)在我們很反感“道理”——聽過很多道理，卻依然過不好這一生。這句話充滿了國人對理論的嘲諷。那中國人講究什么呢？我們講究“具體問題具體分析”，也就是說一旦原則遇到具體情況的時(shí)候，原則立刻分崩離析（這句話解釋的太精辟了）。你看，這完全不是以原則為導(dǎo)向的。

與古希臘哲學(xué)家不同的是，中國古代思想家不愿意探索現(xiàn)象背后的終極原因。

“六合之外存而不論”，

“子不語怪力亂神”，

“攻乎異端斯害也已”

……

黑格爾說過一句不客氣的話：中國無哲學(xué)，《論語》是格言集。

當(dāng)然，他并不了解《論語》對中國人精神、文化、靈魂的浸潤，這一半他說錯(cuò)了；但另一半他也說對了，《論語》里面的確沒有狹義邏輯上的那種精神和推理的方式。

我們的推理方式是一種“重德”的文化。

“重德”文化與“重智”文化，是兩種看起來有些微差距但最后帶來巨大差別的兩脈思想。

王東岳：

孔子學(xué)說的整個(gè)體系就是一個(gè)“重德”體系，以致于我們中國人今天討論任何問題都要啟用道德評判，卻不對問題本身的實(shí)質(zhì)加以無限追究。

這是由于農(nóng)業(yè)文明是限區(qū)域獲得資源，而農(nóng)業(yè)文明一旦發(fā)生人口成百倍增長，就導(dǎo)致人際關(guān)系和資源關(guān)系格外緊張，人們不得不把一切智慧調(diào)動(dòng)在處理人際關(guān)系這個(gè)問題上才能保障基本生存。

話說回來。我們發(fā)現(xiàn)，在中國所有思想家里面，老子幾乎是唯一的例外。他在追究終極上有一個(gè)追問，給它起了一個(gè)名字叫“道”。

自行感受下有木有那種味道：

但是老子缺乏證明系統(tǒng)，終成“玄學(xué)”。

你看，即便中國古代唯一的哲學(xué)家，其表達(dá)方式本身也是中國傳統(tǒng)的“微言大義”而非邏輯表達(dá)。

為什么中國人擅長具象思維呢？

這里有很多種解釋，我們選擇其中一種，也就是跟我們的語言有關(guān)系，這與我們幾千年來一直使用象形文字很有關(guān)系。

比如說我們看兩首古詩詞：

請問你能從里面看出邏輯嗎？能看出主謂賓嗎？看不出邏輯、看不出主謂賓，但是感覺很美吧，是一個(gè)個(gè)詞語堆在那里成為了一幅畫吧，那個(gè)意境一下子就出來了。

但是西方，尤其是古希臘，那里都是群島，一開始用的也是象形文字。但是他們需要密集的溝通，于是發(fā)明了拼音文字。

每一句話里面都要有邏輯推導(dǎo)，不然概念都沒有了。

感受一下對比：

我們再做一個(gè)思考：

我們能不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變過去呢？

答案是否定的，如果你接受了第二曲線理論（非連續(xù)性），就會(huì)知道中間有一道無法逾越的鴻溝。這句話說起來很難受，但我們必須面對現(xiàn)實(shí)。

我絲毫沒有貶低我們大中華文化的意思，我只是在想怎樣才能做得更好，才能解決這個(gè)問題。希望大家千萬不要拿狹隘的民粹主義、民族主義來看這一段。

文化有三大要素

生存結(jié)構(gòu)：就是我們所生存的環(huán)境；

思維方式：為了適應(yīng)這個(gè)生存結(jié)構(gòu)所生成的一種獨(dú)特的思維方式；

遮蔽效應(yīng)：這個(gè)生存方式在早期促進(jìn)了生存方式的發(fā)展，但是接下來生存結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，而過去的思維方式本身卻難以改變。此時(shí)，過去的思維方式不僅沒有促進(jìn)作用，反而構(gòu)成戕害。

我們從大尺度上再來看看。

儒家思想適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明，幫助中國在那個(gè)時(shí)代成為全世界最強(qiáng)的國家。

但是，正如剛才的推理提到，恰恰由于儒家思想的強(qiáng)勢，產(chǎn)生巨大的思維遮蔽效應(yīng)。等工商業(yè)文明來臨時(shí)，儒家文明依舊把自己放在農(nóng)業(yè)文明那條曲線之上。

我們舉一個(gè)例子：

我們常說，清朝的腐敗和落后是導(dǎo)致其滅亡的原因，其實(shí)這句話在一定程度上說錯(cuò)了。

所以說，1840年以來，與其說是東西方之爭，不如說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明之爭，或者說是儒家文化與古希臘哲學(xué)之爭。

中間穿插一個(gè)特別有意思的疑問。

同樣是東方文明，為什么日本率先實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化呢？

原因很簡單：日本沒文化呀?。ù颂帒?yīng)該有掌聲）

開句玩笑。日本這個(gè)民族還是挺了不起的，它很少被過去的思維所禁錮。雖然是個(gè)島國，但是很分散，所以一直沒有形成大一統(tǒng)的文化。

也就是說，儒家文化救不了今天的中國，必須毫不猶豫地走向工商業(yè)文明。你看，中國過去的170年，一定程度上我們的進(jìn)步是因?yàn)椤叭ト寮一钡慕Y(jié)果。

這是前段時(shí)間任正非講得一句話：

王東岳談“文化遮蔽效應(yīng)”（這段論述也特別精彩，建議看視頻）：

我們一般人理解，說文化天然具有拓展性，我只要有文化我就能創(chuàng)新。其實(shí)這搞錯(cuò)了。

文化一定首先具有遮蔽性。人類的任何文化都跟真理無關(guān)。也就是說，如果文化不發(fā)生外部對撞和交流，由于文化的內(nèi)在模型的統(tǒng)一性和自洽性，你站在自己文化內(nèi)部是絕然無法突破自己的文化堅(jiān)殼的。

就像中國人講“孝道”，那么多聰明人居然講孝道就講了兩千多年，從來沒有理解過在“孝道”以外還有一個(gè)宏大的世界——數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等等。可見其遮蔽效應(yīng)之強(qiáng)。

再舉個(gè)例子。古人信神，信了上萬年。即使在西方，他要想突破神學(xué)堅(jiān)殼，也要通過多次啟蒙運(yùn)動(dòng)，結(jié)果迄今西方80%的人還信神。達(dá)爾文的學(xué)說在大多數(shù)中學(xué)是不教學(xué)的。

這說明任何文化都有其遮蔽性，任何文化也都是有時(shí)間范疇的。文化要突破自身也變得極其困難。而且光打破是不行的，必須有新的東西立起來，“破中有立”。回到我們個(gè)人，道理也是一樣的。

那么我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)呢？

所以，認(rèn)知升級的本質(zhì)是：認(rèn)知通道的升級。

成年人學(xué)習(xí)的目的，應(yīng)該是追求更好的思維模型，而不是更多的知識(shí)。在一個(gè)落后的思維模型里，即使增加再多的信息量，也只是低水平的重復(fù)。

查理芒格是思維模型最偉大的踐行者。

西方企業(yè)家，幾乎從小浸潤在哲科思維的氛圍之中。

《超越智商》里面有兩個(gè)“認(rèn)知吝嗇鬼”規(guī)則：

END