（轉(zhuǎn)載陳禾教授博客） 發(fā)表《是拋棄“家庭教育”的時(shí)候了》這篇博文時(shí)，我期望著更多家長(zhǎng)的評(píng)論。教育理念需要展開(kāi)探討，爭(zhēng)論是推動(dòng)深入思考、展開(kāi)探討的最好方式，最終的目的是建立共識(shí)。事實(shí)也正如我的預(yù)期，近百個(gè)網(wǎng)站、論壇及博客轉(zhuǎn)貼、轉(zhuǎn)載了我的博文，留言及評(píng)論我都認(rèn)真地閱讀，分析一下，大概可分成三類(lèi)： 1.贊同我的觀點(diǎn)的，認(rèn)為家庭教育的確存有太多問(wèn)題，家長(zhǎng)的確需要更新思維、建立新理念、采取有效可行的教養(yǎng)方法。但是有沒(méi)有必要拋棄原來(lái)的“家庭教育”，有些人采取保留立場(chǎng)。 2. 補(bǔ)充我的觀點(diǎn)的，認(rèn)為親子教育不能完全取代家庭教育，例如孝道、家庭和諧氛圍，而親子教育只注重在溝通方面，所以應(yīng)該并存，而且家庭教育有繼續(xù)強(qiáng)調(diào)的必要。 3.反對(duì)我的觀點(diǎn)的，主要是認(rèn)為親子教育是外國(guó)的東西，家庭教育才是中國(guó)的，搬外國(guó)的東西來(lái)就不對(duì)。 雖然我無(wú)法掌握評(píng)論者的身份，但根據(jù)用語(yǔ)習(xí)慣，可以大致看出：第一類(lèi)主要是80后新爸新媽?zhuān)麄冋跒橛齼好β担行┻€顯得很焦慮；第二類(lèi)主要是孩子已經(jīng)逐漸長(zhǎng)大的70后父母，度過(guò)了手忙腳亂的育兒期，現(xiàn)在正面對(duì)孩子學(xué)習(xí)與管教問(wèn)題而焦慮；第三類(lèi)似乎是旁觀者，略帶民粹思想，對(duì)新思路新理念較不關(guān)心，甚至語(yǔ)帶嘲諷。這與我長(zhǎng)期調(diào)研所獲得的數(shù)據(jù)是完全吻合的。
教育只講可行及有效，沒(méi)有優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)者研究教育理論及教學(xué)法，可以引經(jīng)據(jù)典，可以論斷不同流派的高下優(yōu)劣；但教育工作者關(guān)注的，卻是教育的可行性和有效性?？尚泻陀行Р](méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)好的教育理念或教育手段，在不同地區(qū)，不同族群，由于人文環(huán)境及歷史因素的影響，可行有效也不是絕對(duì)的。所以，我研究親子教育向來(lái)堅(jiān)持三大原則： 1.對(duì)于個(gè)別家庭，從家庭結(jié)構(gòu)、歷史與文化背景、家長(zhǎng)的成長(zhǎng)經(jīng)歷及思維模式三個(gè)方面下手，分析并接受個(gè)別家庭的育兒能力、親子關(guān)系和子女教養(yǎng)能力。掌握了這些情況，我才能針對(duì)家長(zhǎng)的問(wèn)題，提供適當(dāng)、可行的建議。 2.從宏觀的角度，中外教育理念都要全面地了解和接受，因?yàn)榻邮?，我才能夠進(jìn)一步研究它的可行性和有效性。我必須立足于當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)?，從?guó)家發(fā)展目標(biāo)、社會(huì)時(shí)尚及個(gè)人期望三個(gè)方面進(jìn)行全面考慮，能適應(yīng)需要，有正面作用的元素，我都會(huì)采納。 3.中西文化有差別，站在本國(guó)立場(chǎng)，對(duì)自己的文化有主觀性偏愛(ài)，是可以理解、能夠接受的。但對(duì)于教育，不管是東方西方的教育理念或教學(xué)方法，都是在需要下產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明有效可行而被流傳下來(lái)。換句話(huà)說(shuō)，各種教育理論、教育方法，我們都必須從有效可行的角度來(lái)做取舍，不能把它以東方、西方來(lái)劃分，然后判定孰優(yōu)孰劣。 最近有人拿一位美國(guó)教授蔡美兒來(lái)說(shuō)事。這位教授寫(xiě)了一本《我在美國(guó)做媽媽》的育兒經(jīng)驗(yàn)談，出版商在書(shū)的封面上標(biāo)示：“在教育孩子方面，東方父母比西方父母更成功”，事實(shí)上，這若不是無(wú)知，就是有意誤導(dǎo)。蔡美兒和孩子在美國(guó)生活、在美國(guó)受教育。她們講的是英語(yǔ)，交往的是美國(guó)人，生活環(huán)境充滿(mǎn)西方民主氛圍，而且她們擁有西方主流社會(huì)的宗教價(jià)值觀；她們?nèi)雽W(xué)，學(xué)校的管理制度，老師的教學(xué)內(nèi)容、方式方法，都不是東方的；僅僅是采用嚴(yán)格管教、嚴(yán)格要求孩子，就認(rèn)為這是東方家庭教育，所以把孩子培養(yǎng)成“神童”，就證明了東方家庭教育勝過(guò)西方的家庭教育？這不是很荒唐嗎？ 研究家庭教育，探討教育的功過(guò)成敗，不能蒙住雙眼瞎說(shuō)，也不能受民粹主義思想所愚弄。從歷史的角度看，中國(guó)家庭的“禮教”，從古代的開(kāi)放漸漸走入死胡同，到唐朝受印度影響，宋、元、明受阿拉伯、意大利以及基督教文化的影響，清朝受日本維新的影響，推翻皇朝以后就更不必說(shuō)了。有誰(shuí)能說(shuō)，現(xiàn)在哪個(gè)教育理念是完全中國(guó)的？或是東方的？ 真正中國(guó)的家庭教育是怎樣的呢？《公羊傳》和《穀梁傳》都記載了一起發(fā)生在魯襄公30年的 “不見(jiàn)傅母不下堂”的家庭悲劇。宋國(guó)一貴族家中失火，丈夫不在家，保姆剛好請(qǐng)假回家，仆人們要求夫人跟他們一同逃出火場(chǎng)，夫人拒絕，后來(lái)被活活燒死。原來(lái)按那時(shí)貴族的家教，夫人或小姐想從內(nèi)堂出來(lái)大廳，要保姆背著，雙腳不能沾地，出外就更別說(shuō)了?？鬃釉趯?xiě)《春秋》的時(shí)候記載了這件事，對(duì)夫人的行為給予肯定。有誰(shuí)家中還推行這種“中國(guó)家庭教育”？沒(méi)有吧！那就是說(shuō)，今天已經(jīng)沒(méi)有真正的中國(guó)家庭教育了，那還拿什么去比？ 建立在基督教價(jià)值系統(tǒng)下的西方家庭教育倒是保存的比較完整，但也不能拿來(lái)進(jìn)行比較。為什么？舉個(gè)例子。兩千年前的漢朝，家長(zhǎng)們都以“勤勞致富”來(lái)教導(dǎo)孩子，于是有了“文景之治”的盛世；過(guò)了將近兩千年，一批從英國(guó)自我流放到美洲的洋人，也用“勤勞致富”來(lái)教導(dǎo)孩子，于是他們建立了富強(qiáng)的美國(guó)。雖然美國(guó)比中國(guó)落后了2千年，但誰(shuí)都知道，“勤勞致富”的價(jià)值教育絕對(duì)不是中國(guó)傳給美國(guó)人的。這也就是說(shuō)，把一些“價(jià)值”或教育理念說(shuō)成來(lái)自西方而必須排斥，那是荒謬可笑的。 我提出以“同理心”建立親子教育的互動(dòng)機(jī)制，有一些人就嗤之以鼻，指斥媚外，不能容忍。事實(shí)上這么說(shuō)只是曝露自己的不學(xué)無(wú)術(shù)，2千年前的《禮記．中庸》提出“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！?，這個(gè)同理心就是中國(guó)的“致中和”。至于指責(zé)我老要采用西方“心理學(xué)”則更是無(wú)稽之談。教育必須心理學(xué)的研究來(lái)支撐，但心理學(xué)并不是西方獨(dú)有的。西方心理學(xué)源于古希臘，中國(guó)和古希臘沒(méi)有溝通渠道，但早在兩千年前，中國(guó)就有莊周等一干學(xué)者提出不少心理學(xué)論證，到三國(guó)時(shí)代，劉劭更寫(xiě)出了第一本中國(guó)的心理學(xué)專(zhuān)書(shū)《人物志》，劉劭依據(jù)心理學(xué)建立的“人才學(xué)”，早就成為西方學(xué)者研究人才發(fā)展的經(jīng)典名著，但我們中國(guó)人竟然不知道有這個(gè)人、這本書(shū)，羞不羞？
“親子教育”也是家庭教育，為何要拋棄“家庭教育” 一些網(wǎng)友批評(píng)我把親子教育和家庭教育對(duì)立起來(lái)的做法不對(duì)。是的，這樣做本來(lái)就沒(méi)道理，但我覺(jué)得有必要。為什么？ 我提出“拋棄家庭教育”這個(gè)口號(hào)主要是針對(duì)80后的新爸新媽。目前為育兒而忙碌、為孩子的教養(yǎng)問(wèn)題而焦慮的，正是80后新爸新媽。80后新爸新媽有著和70后、60后父母不同的際遇與特點(diǎn)： 1. 傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)解體：70年代開(kāi)始實(shí)施了“只限一個(gè)”的計(jì)劃生育鋼性指標(biāo)，于是80后絕大多數(shù)是“獨(dú)一代”，現(xiàn)在，這些“獨(dú)一代”獨(dú)立組織小家庭，正在撫育著“獨(dú)二代”。這就產(chǎn)生了三個(gè)問(wèn)題：①都是新爸新媽?zhuān)瑳](méi)有育兒經(jīng)驗(yàn)；②都沒(méi)從父母或長(zhǎng)輩身上繼承到家庭管理及育兒經(jīng)驗(yàn)；③傳統(tǒng)家庭教育及價(jià)值觀對(duì)他們的影響相對(duì)較小。 2. 思想開(kāi)放有利學(xué)習(xí)：80后青年多數(shù)傾向自我中心，而且個(gè)性張揚(yáng)，做事經(jīng)常不計(jì)后果；但他們沒(méi)有傳統(tǒng)家庭的包袱，沒(méi)有固定的思維模式，雖然在育兒方面容易犯錯(cuò)，但好學(xué)習(xí)，而且夫妻之間的溝通較為流暢，能夠共同負(fù)起育兒的責(zé)任。由于多數(shù)家庭是雙職工，在無(wú)可奈何下便把孩子交給老家的父母撫養(yǎng)，這一來(lái)又因?yàn)閾嵊敖逃砟畹牟煌a(chǎn)生了新的矛盾，讓他們長(zhǎng)期處在焦慮之中。 3. 社會(huì)缺乏支援系統(tǒng)：80后青年婚后多數(shù)自組小家庭，遠(yuǎn)離父母，也較少親戚，經(jīng)常來(lái)往的，是年齡相仿的同學(xué)或同事，都是在育兒或家庭問(wèn)題上一知半解的一代。這樣，在缺少公益組織和社區(qū)福利團(tuán)體的中國(guó)，企業(yè)也還沒(méi)建立起EAP（員工輔助計(jì)劃），他們遇到什么棘手的問(wèn)題時(shí)，都得不到社會(huì)支援系統(tǒng)的支持。和英美等西方國(guó)家相比，我們的80后青年顯得孤立與無(wú)助，因而經(jīng)常焦慮。 這三種情況反映了什么？我們應(yīng)該如何因應(yīng)這種社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)？ 第一，80后青年已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。他們?cè)谟齼骸⒆优甜B(yǎng)上如何走？走出怎樣的經(jīng)驗(yàn)？勢(shì)將成為此后50年中國(guó)家庭教育的發(fā)展方向。所以，在他們沒(méi)有繼承到任何存在的經(jīng)驗(yàn)的情況下，給他們提供一套多元化而有系統(tǒng)、有規(guī)劃的育兒和兒女教養(yǎng)能力訓(xùn)練是必須的，也是可行的。 第二，經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制是容易的，但育兒、協(xié)助子女成長(zhǎng)，應(yīng)有一套完善的“路線(xiàn)圖”、一個(gè)有動(dòng)力的機(jī)制。所以，這個(gè)學(xué)習(xí)不能像職業(yè)培訓(xùn)那樣進(jìn)行，而是一個(gè)充滿(mǎn)創(chuàng)意、有時(shí)代價(jià)值和質(zhì)感的生涯規(guī)劃，是新的開(kāi)始與價(jià)值重建。這時(shí)，放棄舊有的框架，才能徹底放棄舊的教育理念、舊的思維模式的掣肘或影響。因此，我建議拋棄家庭教育，以親子教育取代，就是要給予家長(zhǎng)們和孩子們一個(gè)開(kāi)放的空間，重新建立起一套有效可行的家庭與家庭成員共同成長(zhǎng)的新經(jīng)驗(yàn)。 第三，新理念、新思維的模式，不是誰(shuí)來(lái)設(shè)計(jì)或傳授，而是在更新?lián)Q代的過(guò)程中經(jīng)過(guò)醞釀而產(chǎn)生的。這是一種創(chuàng)新的過(guò)程，需要擁有滋潤(rùn)新生的土壤，也要有保護(hù)新生的框架和依附的機(jī)制。親子互動(dòng)教育作為新理念、新思維的家庭教育體系，它是個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、能夠與時(shí)俱進(jìn)的教育模式，正可完成這個(gè)新任務(wù)。 因此，親子教育不同于原來(lái)家庭教育，它是積極進(jìn)取的，它要求每個(gè)家庭成員都盡一定的義務(wù)，而作為家庭運(yùn)作的主角，爸爸媽媽有責(zé)任、有義務(wù)站好自己的崗： 1. 生涯規(guī)劃重建：在結(jié)婚后，夫妻都要重新進(jìn)行生涯規(guī)劃，其中最重要是是：何時(shí)生養(yǎng)寶寶？這需要三個(gè)條件：①在經(jīng)濟(jì)上有能力撫養(yǎng)寶寶，能應(yīng)付持續(xù)性的撫育與教育開(kāi)支；②在時(shí)間與空間上騰得出手來(lái)?yè)狃B(yǎng)、照顧寶寶，尤其雙職工父母，要規(guī)劃好3年育兒時(shí)間，否則不該立即要寶寶；③認(rèn)真學(xué)習(xí)，育兒能力、教育理念、教養(yǎng)方法，看書(shū)自學(xué)或向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，必須好好計(jì)劃。 2. 端正言行，調(diào)整心態(tài)：孩子不是父母的個(gè)人資產(chǎn)，但把孩子撫育成才卻是父母的責(zé)任。只要孩子的到來(lái)已經(jīng)成為事實(shí)，父母就必須犧牲個(gè)人部分的自由、休閑與嗜好。不僅如此，還得為孩子建立良好的成長(zhǎng)環(huán)境，包括個(gè)人的行動(dòng)舉止、脾氣、說(shuō)話(huà)的方式、處事的態(tài)度、生活的管理等等，都必須控制得恰到好處，才能為孩子示范。 3. 只有更好，沒(méi)有最好：父母不管怎么做，在育兒的道路上，永遠(yuǎn)都會(huì)有更新、更好的教育方法，所以學(xué)習(xí)應(yīng)該是持續(xù)的。但也應(yīng)該注意到，好的學(xué)習(xí)方法或教養(yǎng)方法，針對(duì)不同的人，不一定都是有效的，所以家長(zhǎng)必須了解孩子，接受孩子的特質(zhì)，才能給他提供可行而有效的教育。
“親子教育”涵蓋了家庭教育無(wú)法發(fā)揮作用的每個(gè)方面 有些網(wǎng)友指出：親子教育不能完成孝道及和諧家庭的建立。我覺(jué)得這話(huà)正好相反，家庭教育在這兩個(gè)方面已經(jīng)證明了無(wú)法完成任務(wù)，甚至是一開(kāi)始就無(wú)所作為。
我們不能不承認(rèn)這些事實(shí)： ● 孝親、敬老、救助及保護(hù)弱小的“美德”已經(jīng)越來(lái)越被忽視，相反，打罵、虐待雙親、拒絕救助老人的事件漸漸占據(jù)了媒體的版面?？梢钥闯?，家庭教育用“美德”來(lái)要求孝敬已經(jīng)失效； ● 針對(duì)社會(huì)突發(fā)的災(zāi)難事件或大型的活動(dòng)，只要允許“志愿者”參與，不必動(dòng)員，80后、90后青年立刻蜂擁而至，他們可以犧牲原來(lái)的工作、甚至犧牲性命，義無(wú)反顧。 這兩種現(xiàn)象說(shuō)明，目前年輕一代雖然同樣沒(méi)有宗教信仰，但他們有關(guān)心群體、支援需要幫助者，愿意隨時(shí)隨地投入群體事業(yè)的雄心。但他們不喜歡虛偽做作的“品德”標(biāo)簽，受不了權(quán)威者對(duì)他們無(wú)理的要求及施壓。 把“同理心”作為親子教育的核心價(jià)值及互動(dòng)機(jī)制是完全可以彌補(bǔ)家庭教育的失敗的。事實(shí)上，“同理心”是一種溝通方式，但通過(guò)什么共同價(jià)值來(lái)促成溝通？外國(guó)的“價(jià)值教育”（也是他們的“道德教育”）可以給我們提供足夠的啟示。通過(guò)價(jià)值教育，當(dāng)父母、孩子和其他人都擁有共同的價(jià)值觀念的時(shí)候，這種價(jià)值觀念便注入同理心的行動(dòng)中，指揮者我們?nèi)绾翁幨麓恕＿@一來(lái)，中國(guó)家庭教育中最棘手的幾個(gè)問(wèn)題——孝親、敬老、幫助弱殘，都可以得到了很好的解決；而分享、感恩，這兩種中國(guó)家庭教育中以缺乏的價(jià)值，將成為我們的主流思想。 我將在下一篇博文特別討論“價(jià)值教育”問(wèn)題，但在這里先得強(qiáng)調(diào)：“家庭教育”中的家長(zhǎng)強(qiáng)權(quán)、親子不平等的思想，是絕對(duì)不適合現(xiàn)代社會(huì)的。所以不拋棄家庭教育的框架，我們就沒(méi)法建立“感恩”、“分享”這類(lèi)平等互敬的價(jià)值意識(shí)，而這些價(jià)值意識(shí)是親子教育的根本。（文/陳禾） http://www./showtopic.act
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