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假借狐鬼抒“孤憤”——《聊齋》的思想內(nèi)涵
任何文學(xué)作品都是時(shí)代的產(chǎn)物，并以某種方式或直接或曲折地反映著時(shí)代。蒲松齡的《聊齋》也不例外。 蒲松齡所處的時(shí)代正是明末清初的大變動(dòng)時(shí)代，而與以前多數(shù)歷史階段的大變動(dòng)不同的是，清代是一個(gè)以少數(shù)民族統(tǒng)治漢族的特殊時(shí)代，這在向來(lái)只習(xí)慣于接受本民族的統(tǒng)治的漢族知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，又會(huì)生出許多特別的感情來(lái)。他晚年自題畫像謂“作世俗裝，實(shí)非本意，恐為百世后所怪笑也”，可見他對(duì)清朝統(tǒng)治者是不滿的。 蒲松齡誕生的明朝末年，內(nèi)憂外患十分嚴(yán)重，北面日益強(qiáng)大的滿族統(tǒng)治者正睥睨中原，沿海的“海賊”、“倭寇”也頻繁騷擾，農(nóng)民起義的烽火更是此伏彼起，越燒越旺。李自成、張獻(xiàn)忠義軍聲勢(shì)浩大，作者的家鄉(xiāng)也先后發(fā)生了白蓮教、謝遷、于七等小規(guī)模起義。熹宗時(shí)（1621—1627）有童謠云：“天下兵起，遍地皆煙?！睒O形象地描繪出了明末統(tǒng)治者坐在“火山口”之上的岌岌可危的處境。蒲松齡誕生這年，正值山東大旱，受災(zāi)的百姓被饑餓所迫，到了吃死人肉充饑的地步。這種種嚴(yán)重的天災(zāi)人禍，對(duì)蒲松齡不能不發(fā)生深刻的影響并且在后來(lái)的《聊齋》創(chuàng)作中也有所反映。 清王朝建立以后，同歷代統(tǒng)治階級(jí)一樣，也是軟硬兼施、恩威并用，以圖鞏固自己的統(tǒng)治。當(dāng)它逐個(gè)收拾完殘余的農(nóng)民武裝和反叛的地方勢(shì)力后，也不忘籠絡(luò)人心。開科舉選錄人才，就是它的“文治”手段之一。但與此同時(shí)，它并沒有忘記思想的鉗制，大興“文字獄”就是它留給歷史的獨(dú)特記錄。在蒲松齡的一生中，著名的文字獄案就有七起：順治九年（1652）程可則的試策案，康熙元年（1662）金人瑞的哭廟案，康熙二年莊廷瓏的《明史》案，康熙六年沈天南詩(shī)集案，康熙七年即墨黃培案，康熙二十六年朱方旦密書案，康熙五十年戴名世的《南山集》案。清王朝對(duì)文字獄的處分是殘酷無(wú)情的，哪怕是大名人，也照樣格殺勿論，而且肆意株連。像《明史》案，“主犯”莊廷瓏死后被“戮尸”，還株連殺死70多人，充軍者更不計(jì)其數(shù)。這種血腥的高壓政策，終于取得了效果：“從清朝的文字獄以后，文人不敢做野史了”（魯迅《再談保留》），“到乾隆年間，人民大家便更不敢用文章來(lái)說(shuō)話了。所謂讀書人，便只好躲起來(lái)讀經(jīng)，?？艜?，做些古時(shí)的文章，和當(dāng)時(shí)毫無(wú)關(guān)系的文章。有些新意，也還是不行的；不是學(xué)韓，便是學(xué)蘇”（魯迅《無(wú)聲的中國(guó)》）。處在這樣一種特殊背景下的蒲松齡，既感到文字獄陰影的威脅，又并未被嚇倒，加之他畢竟是處在“天高皇帝遠(yuǎn)”的窮鄉(xiāng)僻壤，總算還給我們留下了一部寄寓孤憤的《聊齋》。 明末清初也是宋明理學(xué)思想禁錮逐漸崩潰的時(shí)期。宋明以來(lái)程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的陳腐思想，在明代就已受到猛烈的沖擊。代表資本主義萌芽的市民階層和一些手工業(yè)者，不顧明王朝的禁令，在愛情婚姻問題上表現(xiàn)了極其大膽的追求，甚至有矯枉過(guò)正走向色情的極端表現(xiàn)。諸如《金瓶梅》、“三言二拍”乃至《山歌》、《掛枝兒》等小說(shuō)和民歌，都不免有一些被認(rèn)為是露骨的性描寫的內(nèi)容，以至于今天仍成為它們流傳之累。其中重要的原因乃是“物極必反”使然。蒲松齡生活的那個(gè)時(shí)代，《金瓶梅》之類的書大概已相當(dāng)流行，有充分證據(jù)證明他不但讀過(guò)此書，而且還頗受書中思想的影響。他35歲時(shí)寫的俚曲《琴瑟樂》，不但多處原封不動(dòng)地抄錄《金瓶梅》的內(nèi)容，而且整首俚曲的基調(diào)就是歌頌青年男女新婚時(shí)性生活的快樂，明顯地受到《金瓶梅》的影響。在閱讀和分析《聊齋》的愛情題材小說(shuō)時(shí)，我們不能忘記這一點(diǎn)。 另外，明末清初也是文言短篇小說(shuō)相對(duì)繁榮的時(shí)期。我國(guó)的文言短篇小說(shuō)，濫觴于《山海經(jīng)》，魏晉時(shí)略具規(guī)模，形成了以《搜神記》為代表的志怪小說(shuō)和以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的志人小說(shuō)兩大流派。至唐傳奇，形成文言小說(shuō)的第一個(gè)高峰。魯迅認(rèn)為，到了唐代“始有意為小說(shuō)”，唐傳奇“源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無(wú)他意者，甚異其趣矣”（《唐之傳奇文》上）。只是這些“唐代特絕之作”（同上），到了宋明，則每況愈下，逐漸式微，代之而起的是波瀾壯闊的長(zhǎng)、短篇白話小說(shuō)。但是，文言短篇小說(shuō)由明初瞿佑的《剪燈新話》掀起一個(gè)小小波瀾平息后，“迨嘉靖間，唐人小說(shuō)乃復(fù)出，書估往往刺取《太平廣記》中文，雜以他書，刻為叢集，真?zhèn)五e(cuò)雜，而頗盛行。文人雖素與小說(shuō)無(wú)緣者，亦每為異人俠客童奴以至虎狗蟲蟻?zhàn)鱾鳎弥?。蓋傳奇風(fēng)韻，明末實(shí)彌漫天下，至易代不改也?！毕袂宄鯊埑陛嫷摹队莩跣轮尽罚褪樟舜笞骷椅红?、周亮工、吳偉業(yè)、方苞、王士禛等人150篇作品，其中真人真事與神怪靈異、烈狐義犬錯(cuò)雜并出，正可說(shuō)是這種彌漫天下的風(fēng)氣的代表。蒲松齡浸淫于這種“風(fēng)氣”之中，很早就喜歡上了這種傳奇志怪的文言小說(shuō)。“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼”，正是他最好的自我寫照。易宗夔在《新世說(shuō)》中說(shuō)：“蒲留仙研精訓(xùn)典，究心古學(xué)，目擊清初亂離時(shí)事，思欲假借狐鬼，纂成一書，以抒孤憤而諗識(shí)者。” 正是在這樣復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境和厚實(shí)深遠(yuǎn)的遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，蒲松齡傾注了數(shù)十年的心血，才鑄就了他不朽的巨著《聊齋志異》，使之成為唐以后文言短篇小說(shuō)又一個(gè)（也是最后一個(gè)）高峰。 至于蒲松齡究竟什么時(shí)候開始創(chuàng)作《聊齋》？現(xiàn)在還有些爭(zhēng)論，但一般認(rèn)為，康熙十八年（1679）春他40歲時(shí)，此書已初具規(guī)模。因?yàn)椋@年他寫下了著名的《聊齋自志》，其中談到他寫作此書的目的、動(dòng)機(jī)、經(jīng)過(guò)以及感慨等等?！凹笧轸?，妄續(xù)《幽冥》之錄；浮白載筆，僅成‘孤憤’之書”。明確宣告，他的著作已經(jīng)完成。他的兒子蒲箬在《柳泉公行述》中說(shuō)：“如《志異》八卷，漁搜聞見。抒寫襟懷，積數(shù)年而成?！边@個(gè)“數(shù)年”，可以理解為他集中精力寫作加工和編纂成書的時(shí)間。實(shí)際上，由于本書的性質(zhì)屬不相關(guān)的短篇集子，而在蒲松齡生前又沒能正式出版，因此，在此之前收集材料，在此之后修改加工乃至增加新的篇目都是很正常、很容易理解的事。 從《聊齋》中的記載看，最早的一篇是康熙七年的《地震》：“康熙七年六月十七日戌刻，地大震。余適客稷下?！睍r(shí)間記得如此精確，應(yīng)是當(dāng)時(shí)的記錄，而不大可能是事后的回憶。兩年后，他31歲時(shí)，應(yīng)邀擔(dān)任寶應(yīng)縣令孫蕙的幕僚，路上就有“途中寂寞姑言鬼，舟上招搖意欲仙”的詩(shī)句，而且因?yàn)樵诼灭^里得到人家撰寫的《桑生傳》，后來(lái)采其崖略加工成《蓮香》。次年有《感憤》詩(shī)，自述“新聞總?cè)牒硎罚肪齐y消磊塊愁”（《感憤》）。說(shuō)明他這時(shí)候正在積極收集素材和創(chuàng)作小說(shuō)。康熙十八年，他在答王士禛題的《聊齋志異》七絕時(shí)寫道：“《志異》書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州意，冷雨寒燈夜話時(shí)?！保ā洞雾嵈鹜跛究苋钔は壬娰?zèng)》）從康熙七年到康熙十八年春，前后正好10年左右。 《自志》寫好之后，大概蒲松齡就在尋找機(jī)會(huì)爭(zhēng)取刊刻，所以同年“春日穀旦”，就有紫霞道人高珩的序言。康熙二十一年仲秋，唐夢(mèng)賚的序中說(shuō)，蒲松齡“于制藝舉業(yè)之暇，凡所見聞，輒為筆記，大要多鬼狐怪異之事”。并說(shuō)“向得其一卷，輒為同人取去；今再得其一卷閱之，凡為余所習(xí)知者，十之三四”（《聊齋志異序》）。說(shuō)明當(dāng)時(shí)《聊齋志異》雖未出書，但已廣泛流傳，以至于一卷中十分之三四的內(nèi)容，唐夢(mèng)賚竟然在看到書以前就“習(xí)知”了?？滴醵?，蒲松齡與王士禛在畢家見面，雖然地位懸殊，但居然“相逢快語(yǔ)徹清宵”。離別后，王又主動(dòng)來(lái)信索要此書的原稿看，而蒲的稿本正好被別人借去，蒲回信表示“中元以后”將索回寄出。王后來(lái)看到《聊齋志異》，對(duì)有些作品還寫了點(diǎn)評(píng)語(yǔ)，并寫了一首讀后感似的詩(shī)：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛聽秋墳鬼唱時(shí)?！保ā读凝S志異題辭》）詩(shī)雖然頗有“神韻”，實(shí)則空泛，并未搔著癢處。大概就是這段交往，后來(lái)便演化出王士禛愿意以千金易《志異》稿，代為刊刻的故事，實(shí)為無(wú)稽。蒲松齡晚年（1701），還致書王士禛，“與同人共錄”《聊齋》，“輯為二冊(cè)”，希望王“進(jìn)而教之”，并希望靠他的“游揚(yáng)而傳”（《與阮亭王先生書》）?？梢?，蒲松齡盡管“生前名揚(yáng)海內(nèi)”，為《聊齋》的刊刻作了多方努力，但他生前終未能看到它的問世，這不能不說(shuō)是他的悲哀。 書成后一直未能刊刻，對(duì)作者來(lái)說(shuō)，可能是一個(gè)打擊，但另一方面，也是一件好事，那就是作者可以不斷補(bǔ)充和反復(fù)修改他的作品?！读凝S》中有許多篇目明確寫出著成年月的遠(yuǎn)在《自志》之后，最晚的一篇《夏雪》記的是康熙四十六年（1707）七月，至少是這年七月以后的作品。這說(shuō)明他在1701年抄寄王士禛兩冊(cè)的基礎(chǔ)上還有所增加?，F(xiàn)存的半部《聊齋志異》原稿，一般認(rèn)為是最后定稿的清稿本，但大部分不是蒲松齡自己抄錄的，而是多由別人代為謄抄，再由他校對(duì)修改定稿的。而這種“清稿本”上，改動(dòng)還甚多。可以想見，在“清稿本”之前，蒲松齡是不會(huì)少作改動(dòng)的。蒲箬等的《祭父文》說(shuō)蒲松齡“暮年著《聊齋志異》八卷，每卷各數(shù)萬(wàn)言”，恐怕指的就是這個(gè)不斷修訂最后抄清的本子。它與蒲40歲時(shí)寫《自志》稱“書成”并不矛盾。 其實(shí)，愿出千金購(gòu)《聊齋志異》的人是有的，不過(guò)不是王士禛，而是山東按察使喻成龍。他邀蒲松齡去濟(jì)南談“易稿”之事遭到蒲的拒絕后，便將原稿還給了蒲，刊刻之事自然無(wú)從談起。在蒲生前，基本上抄全《聊齋志異》的是比蒲小30歲的貴公子朱緗。據(jù)蒲立德的《書〈聊齋志異〉朱刻卷后》來(lái)看，朱是打算刊刻此書的，大概是因?yàn)樗蝗辉缡?，以至于未能?shí)現(xiàn)。 現(xiàn)在能見到的除半部稿本8冊(cè)外，最早的抄本是康熙年間的抄本，存4全冊(cè)又兩殘冊(cè)，共收作品250篇。另外，有歷城張希杰乾隆十六年（1751）的“鑄雪齋抄本”，約抄于乾隆十五年至三十年之間的24卷舊抄本，乾隆時(shí)黃炎熙的十二卷選抄本（現(xiàn)缺二、十二兩卷）。
《 如前所述，《聊齋》是作者用十年左右的時(shí)間編成而傾畢生心血修訂、潤(rùn)飾、增補(bǔ)而成的。它之成為中國(guó)文言短篇小說(shuō)的第二個(gè)高峰，是社會(huì)發(fā)展、文學(xué)演變、創(chuàng)作風(fēng)氣和個(gè)人努力綜合融會(huì)的結(jié)果。它之所以能有那么強(qiáng)烈的震撼人心的力量，令不同時(shí)代的讀者所喜愛和贊賞，首先就在于它所表現(xiàn)的站在時(shí)代高度、遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于流俗的卓異思想。它的最早的作序者高珩就說(shuō)過(guò)：“《志》而曰‘異’，明其不同于常也?！保ā读凝S志異序》）《聊齋志異》的“異”，就在于從思想上表達(dá)了異于常人、常事、常情、常理的獨(dú)特的、進(jìn)步的思想，令人耳目一新，振聾發(fā)聵，促人深省。不過(guò)，封建社會(huì)的許多人所贊同的“異”，是圣人說(shuō)的“君子以同而異”的“異”，他們眼中看到的《聊齋志異》，多是“異之為義”，“皆足輔功令教化之所不及”（同上）；“其論斷大義，皆本于賞善罰淫與安義命之旨，足以開物而成務(wù)”（《聊齋志異·唐序》）；“總以為學(xué)士大夫之針砭”（《清故顯考?xì)q進(jìn)士、候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)柳泉公行述》）；“雖事涉荒幻，而斷制謹(jǐn)嚴(yán)，要?dú)w于警發(fā)薄俗而扶樹道教”（《柳泉蒲先生墓表》）；等等。但作者在《自志》中強(qiáng)調(diào)的是自己的“狂固難辭”，“癡且不諱”；強(qiáng)調(diào)的是“孤憤之書”，是“寄托如此，亦足悲矣”，尤其悲哀地認(rèn)為世無(wú)知己，似乎早就預(yù)料此書不能為人所理解。所以在最后發(fā)出“知我者，其在青林黑塞間乎”的沉重嘆息。 我以為，《聊齋志異》一書從思想的卓異方面看，最突出的就是：它“志”的是“異”，而抒發(fā)的是“孤憤”! 關(guān)于這一點(diǎn)，蒲松齡的孫子蒲立德在談到蒲松齡的忘年交朱緗對(duì)《聊齋》的評(píng)價(jià)時(shí)曾說(shuō)：
公（指蒲松齡）之名在當(dāng)時(shí)，公之行著一世，公之文章播于士大夫之口，然生平意之所托，以俟百世之知焉者，尤在《志異》一書。夫《志》以“異”名，不知者謂是虞初、干寶之撰著也；否則黃州說(shuō)鬼，拉雜而漫及之，以資談噱而已；不然，則謂不平之鳴也；即知者，亦謂假神怪以示勸懲焉。皆非知書者。而橡村先生（即朱緗）相賞之義則不然，謂夫屈平無(wú)所訴其忠，而托之《離騷》、《天問》；蒙莊無(wú)所話其道，而托之《逍遙游》；史遷無(wú)所抒其憤，而托之《貨殖》、《游俠》；昌黎無(wú)所攄其隱，而托之《毛穎》、《石鼎聯(lián)句》，是其為文皆涉于荒怪，僻而不典，或恢詭絕特而不經(jīng)，甚切不免于流俗瑣細(xì)，嘲笑姍侮而非其正，而不知其所托者如是，而其所以托者，則固別有在也。（《東谷文集·書〈聊齋志異〉朱刻卷后》）
在蒲立德看來(lái)，曾被他祖父引為“知己”而有“青眼忽逢涕欲來(lái)”之感的王士禛也并非知己，而朱緗才是真正的知音，其表現(xiàn)就是對(duì)《聊齋》一書的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)了“孤憤”與“寄托”，而之所以如此，是由于作者的思想深處是如屈原等輩有一顆憂國(guó)憂民之心。應(yīng)該說(shuō)，這種把握是比較準(zhǔn)確的。 《聊齋》所寄托的“孤憤”，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 一是“憤”社會(huì)之不公，科舉制度埋沒和糟蹋人才。蒲松齡從小受的儒家教育，最大的愿望便是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。他一生刻苦學(xué)習(xí)，希望為國(guó)家建功立業(yè)。32歲時(shí)，盡管他在科舉道路上已屢遭困頓，但當(dāng)孫蕙問他仿效古代何人時(shí)，他仍然毫不猶豫地以“郭子儀”作答，不忘“他日勛名上麟閣”。不過(guò)，殘酷的現(xiàn)實(shí)一次次給予他沉重的打擊，使他從“人生功名須及熱”（《奉贈(zèng)沈惠庵》）走到“驥老伏櫪壯心死”（《自嘲》）的地步。到1712年，終于發(fā)出“世事年來(lái)方閱盡”（《春日》）的覺悟之聲。他從大量的事實(shí)中認(rèn)識(shí)到科舉取士的害人的一面以及科舉過(guò)程中的種種弊端，從而進(jìn)行了猛烈的抨擊，指出主持考政的人就像葉公一樣，并不愛真龍，世界上其實(shí)沒人懂得愛惜人才蒲松齡有詩(shī)句云“葉公元不愛真龍”（《寄孫樹百》其三）、“世上何人解憐才”（《中秋微雨，宿希梅齋》其二）。，因而出現(xiàn)了種種可笑可悲、可恨可惡的情況。 《王子安》、《葉生》借狐、鬼之異，充分揭露了科舉制度對(duì)知識(shí)分子的嚴(yán)重摧殘。前者寫東昌名士王子安被科舉弄得神魂顛倒，精神恍惚，以至醉中望報(bào)心切，“為狐奚落”，充分展示了落第秀才的復(fù)雜心理。篇末的“異史氏曰”寫“秀才入闈”的“七似”，神形畢肖，正是先生夫子自道，尤為膾炙人口：
秀才入闈，有七似焉：初入時(shí)，白足提籃，似丐。唱名時(shí)，官呵隸罵，似囚。其歸號(hào)舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出場(chǎng)也，神情惝恍，天地異色，似出籠之病鳥。迨望報(bào)也，草木皆驚，夢(mèng)想亦幻。時(shí)作一得志想，則頃刻而樓閣俱成；作一失志想，則瞬息而骸骨已朽。此際行坐難安，則似被縶之猱。忽然而飛騎傳人，報(bào)條無(wú)我，此時(shí)神色猝變，嗒然若死，則似餌毒之蠅，弄之亦不覺也。初失志，心灰意敗，大罵司衡無(wú)目，筆墨無(wú)靈，勢(shì)必舉案頭物而盡炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之濁流。從此披發(fā)入山，面向石壁，再有以“且夫”、“嘗謂”之文進(jìn)我者，定當(dāng)操戈逐之。無(wú)何，日漸遠(yuǎn)，氣漸平，技又漸癢；遂似破卵之鳩，只得銜木營(yíng)巢，從新另抱矣。如此情況，當(dāng)局者痛哭欲死；而自旁觀者視之，其可笑孰甚焉。王子安方寸之中，頃刻萬(wàn)緒，想鬼狐竊笑已久，故乘其醉而玩弄之。床頭人醒，寧不啞然失笑哉?顧得志之況味，不過(guò)須臾；詞林諸公，不過(guò)經(jīng)兩三須臾耳，子安一朝而盡嘗之，則狐之恩與薦師等。
但明倫評(píng)“七似”的描寫為“形容盡致，先生皆閱歷備嘗之言”。正因?yàn)樽髡呤怯H身經(jīng)歷，感同身受，所以表面的平靜之下蘊(yùn)藏了深刻的憤懣。若與作者康熙四十七年（1708）寫的長(zhǎng)詩(shī)《歷下吟》聯(lián)系起來(lái)讀，知道所謂的秀才入闈，是在黑鞭的驅(qū)趕下，像羔羊一樣，任人嘲罵，簡(jiǎn)直連“俳倡”都不如，對(duì)那種“視士如草芥，而不齒人行”的制度，誰(shuí)能不為之憤怒? 但是，更令人憤怒的是那種無(wú)形的摧殘。《葉生》中的葉生，“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)；而所如不偶，困于名場(chǎng)”，最后悒郁致死尚不自知，乃魂從知己，不僅教授丁公子得中“亞魁”，自己也居然“竟領(lǐng)鄉(xiāng)薦”。等到他“榮”歸故里時(shí)，才發(fā)現(xiàn)依然“家貧子幼”，自己的“靈柩儼然”，不得不“撲地而滅”！真是“茫茫萬(wàn)古，此恨綿綿”。這個(gè)悲慘的故事除了讓人為葉生一掬同情之淚外，更多的是激起對(duì)摧殘人才的考試制度的痛恨。作品中寫丁公子中舉后，葉生之魂說(shuō)“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也”，正是作者憤懣之極的心聲，表示了他一方面認(rèn)命，一方面又竭力與命運(yùn)抗?fàn)幍拿苄睦怼?/span> 遭逢不偶的士子既然是“非戰(zhàn)之罪”，那么是誰(shuí)之罪呢?蒲松齡認(rèn)為是試官之罪。他曾在許多詩(shī)里指責(zé)試官是黑白不分的聾子、瞎子，如“益之幕中人，心盲或目瞽”（《試后示篪、笏、筠》），“顛倒青白眼，事奇真殊尤?！搽S喜怒，吸呼為棄收”（《歷下吟》）。這種思想化為藝術(shù)形象注進(jìn)了《司文郎》、《賈奉雉》、《于去惡》等篇中，為中國(guó)文學(xué)形象長(zhǎng)廊留下了獨(dú)特的成績(jī)。如《司文郎》寫一個(gè)老和尚能用鼻子嗅紙灰辨別文章的高下，但他的判斷在考場(chǎng)上卻完全失敗：他認(rèn)為“亦中得”的王生名落孫山，而他聞之作嘔的文章的作者余杭生卻得以高中。和尚只好哀嘆：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣?！薄氨敲ぁ敝f(shuō)，實(shí)是作者一大發(fā)明。 如果說(shuō)《司文郎》中的憤怒表現(xiàn)得近乎謾罵、稍嫌直露的話，《賈奉雉》則換了一個(gè)角度對(duì)瞎眼試官極盡嘲笑之能事。它寫“才名冠一時(shí)，而試輒不售”的賈奉雉，遇到仙人郎生，郎生要他把平時(shí)“鄙棄而不屑道者”的文章作為“范文”，去準(zhǔn)備考試。開始他不肯干，但在又不中之后，勉強(qiáng)為之，可還是“未至終篇，昏昏欲睡，心惶惑無(wú)以自主”。郎生又出了7個(gè)題目讓他做，開始，他認(rèn)真去做，均被否定；后來(lái)，他“戲于落卷中，集其冗泛濫，不可告人之句，連綴成文”，原本不過(guò)想開個(gè)玩笑，不料竟被郎生肯定說(shuō)“得之矣”，果然以此得中“經(jīng)魁”。對(duì)日夜盼望功名的賈奉雉來(lái)說(shuō)，這本是件“好事”，誰(shuí)知他“又閱舊稿，一讀一汗。讀竟，重衣盡濕”，自己感到無(wú)臉見人，終于棄家出走。這里，以未出場(chǎng)的昏聵試官與正直的知識(shí)分子作了對(duì)比，更突出了作者的特立異行。 針對(duì)簾官的昏聵，作者在《于去惡》中，借一個(gè)燒紙灰吞以代讀的鬼于去惡之口，提出了“考簾官”的理想：
陶問：“考簾官為何?”曰：“此上帝慎重之意，無(wú)論鳥吏鱉官皆考之。能文者以內(nèi)簾用，不通者不得與焉。蓋陰之有諸神，猶陽(yáng)之有守、令也。得志諸公，目不睹墳典，不過(guò)少年持敲門磚獵取功名，門既開，則棄去；再司簿書十?dāng)?shù)年，即文學(xué)士，胸中尚有字耶！陽(yáng)世所以陋劣幸進(jìn)而英雄失志者，惟少此一考耳。”
作者的設(shè)想甚異，也甚好，不過(guò)，倘若考考官的考官也是一路貨色，又將奈何？當(dāng)此設(shè)想行不通時(shí)，他又想出請(qǐng)張飛來(lái)主持公道，嚴(yán)厲懲罰那些不主持“公道”的“樂正師曠、司庫(kù)和嶠”，當(dāng)然也只是幻想。 表現(xiàn)科舉這一主題的還有《顏氏》、《三仙》、《僧術(shù)》、《郭安》、《素秋》、《何仙》、《考弊司》、《書癡》等，它們或者揭露科舉制度對(duì)讀書人身心的殘害，或者嘲諷科舉入仕者的酸腐與無(wú)能，總不外乎表現(xiàn)科舉制度在實(shí)際上“黜佳士而進(jìn)凡庸”的本質(zhì)。因此，他恨它、罵它，但他決不想拋棄它、打倒它，相反，他還一廂情愿地讓他的許多主人公最后都一個(gè)個(gè)地讀書做官，有一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局。 二是“憤”官場(chǎng)黑暗，吏治腐敗給人民造成的深重苦難。蒲松齡終生居于社會(huì)的底層，又在縣衙門做過(guò)一段時(shí)間的幕僚，對(duì)官府有較深刻的感性認(rèn)識(shí)。他的可貴之處是能夠始終站在被壓迫、被剝削的人民一邊來(lái)看問題，想事情，并把它們體現(xiàn)在自己的作品中。揭露社會(huì)黑暗、官貪吏虐，是一個(gè)歷史的主題，但像《聊齋志異》這樣揭露得如此深刻、如此廣泛、如此尖銳又如此巧妙的，卻不多見。正如郭沫若題詞所說(shuō)：它的確是“刺貪刺虐，入骨三分”。 在蒲松齡的筆下，也寫了少量的好官、清官，如《胭脂》中的施愚山、《折獄》中的費(fèi)祎祉等等，但大量出現(xiàn)的可說(shuō)是一幅群丑圖，上至天子大臣，下至公差役吏，加上土豪劣紳，織成一張?zhí)炝_地網(wǎng)，使正直無(wú)辜的百姓簡(jiǎn)直走投無(wú)路，透不過(guò)氣來(lái)。像《席方平》、《夢(mèng)狼》、《促織》、《張鴻漸》、《梅女》、《紅玉》、《續(xù)黃粱》、《向杲》等等，都是假借鬼狐或夢(mèng)幻來(lái)曲折地影射現(xiàn)實(shí)，揭露社會(huì)黑暗的?！秹?mèng)狼》寫白翁夢(mèng)中來(lái)到他兒子白甲的衙署，那兒竟是這樣一幅圖景：
窺其門，見一巨狼當(dāng)?shù)?，大懼不敢進(jìn)。丁又曰：“入之。”又入一門，見堂上、堂下，坐者、臥者，皆狼也。又視墀中，白骨如山，益懼。丁乃以身翼翁而進(jìn)。公子甲方自內(nèi)出，見父及丁良喜。少坐，喚侍者治肴蔌。忽一巨狼銜死人入。翁戰(zhàn)惕而起曰：“此胡為者?”甲曰：“聊充庖廚”……
在充分展示了官府衙門吃人的虎狼本性之后，作者在“異史氏曰”中更進(jìn)一步點(diǎn)題：“天下之官虎而吏狼者，比比也?！垂俨粸榛?，而吏且將為狼，況有猛于虎者也?！睆亩M(jìn)一步說(shuō)明，像白甲這樣魚肉百姓的官吏并非個(gè)別，而是“比比”皆是。不僅如此，還有危害更烈的“猛于虎”的“苛政”呢!雖然它不過(guò)是儒家“仁者愛人”的思想的體現(xiàn)，但對(duì)這一思想作如此大膽和深刻的揭示，則是以前的作品所未達(dá)到的高度。 《席方平》則通過(guò)席方平因?yàn)楦赣H慘遭冤死而下地獄告狀所受到的種種折磨，揭示了封建時(shí)代法律保護(hù)富豪、殘害無(wú)辜的本質(zhì)。作品先寫“獄吏悉受賕囑”，而“日夜搒掠”無(wú)辜的席父，席方平先是告到城隍，但城隍被“內(nèi)外賄通”之后，“以所告無(wú)據(jù)，頗不直席”。再告到郡司，“遲之半月，始得質(zhì)理”，不過(guò)是挨一頓打，“仍批城隍覆案”。三告至冥王，但冥王也被買通，升堂時(shí)，“有怒色，不容置詞，命笞二十”。見席不肯屈服，又讓他受火床、鋸解之苦。在這個(gè)過(guò)程中，席方平覺悟到，所有這一切都是因?yàn)樽约簺]錢的緣故，并且悟出了“陰曹之暗昧尤甚于陽(yáng)間”的道理。最后，作者請(qǐng)出了灌口二郎神為席伸冤，讓讀者得到一種虛幻的滿足；實(shí)際上是極其沉痛地宣告：陰曹和陽(yáng)間從下到上都是“有錢能使鬼推磨”的黑暗世界，所謂法律的公正根本是不存在的。這種深刻的認(rèn)識(shí)也是前所少有的?，F(xiàn)實(shí)生活中的蒲松齡以生平不入“公門”為愿，恐怕正是認(rèn)清了“公門”的本質(zhì)的結(jié)果。 法律偏私，“公門”不公的情形，在《張鴻漸》、《商三官》、《梅女》等作品中也有著淋漓盡致的描繪。如《張鴻漸》寫“盧龍令趙某貪暴，人民共苦之”，一次又無(wú)辜打死一個(gè)秀才，張鴻漸只不過(guò)草了一張狀紙，便受到終生迫害，不得不到處流浪，東躲西藏?！渡倘佟穼懮谈副弧耙睾馈钡募胰舜蛩?，累次告官卻“訟不得直，負(fù)屈歸”，當(dāng)三官的兩個(gè)哥哥再要往上告時(shí)，三官憤然說(shuō)：“人被殺而不理，時(shí)事可知矣。天將為汝兄弟專生一閻羅包老耶?”終于走上了個(gè)人復(fù)仇的道路。張鴻漸的妻子說(shuō)的“今勢(shì)力世界，曲直難以理定”，正是作者對(duì)黑暗社會(huì)的高度理性概括。在《李伯言》的“異史氏曰”中，作者說(shuō)：“陰司之刑，慘于陽(yáng)世；責(zé)亦苛于陽(yáng)世。然關(guān)說(shuō)不行，則受殘酷者不怨也。……第恨無(wú)火燒臨民之堂廨耳！”可見他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“關(guān)說(shuō)”公行，法律阿私的現(xiàn)象是多么痛恨！ 作者對(duì)于這一社會(huì)現(xiàn)象的思索在《冤獄》的“異史氏曰”中有著痛快淋漓的陳述。他指出“今之聽訟者”矣：“一票既出，若故忘之。攝牒者入手未盈，不令消見官之票；承刑者潤(rùn)筆不飽，不肯懸聽審之牌。蒙蔽因循，動(dòng)經(jīng)歲月，不及登長(zhǎng)吏之庭，而皮骨已將盡矣！而儼然而民上也者，偃息在床，漠若無(wú)事。寧知水火獄中，有無(wú)數(shù)冤魂伸頸延息，以望拔救耶!”因此，奸民難虐而良民易欺，無(wú)辜受牽連遭罪者被搞得家破人亡、妻離子散，使得“帶一名于紙尾，遂成附骨之疽；受萬(wàn)罪于公門，竟屬切膚之痛”。最后，他還沉痛地寫道：“從政者曾不一念及于此，又何必桁楊刀鋸能殺人哉!”這種議論從創(chuàng)作的角度說(shuō)，是不足取的，但對(duì)我們認(rèn)識(shí)作者創(chuàng)作這類作品時(shí)的指導(dǎo)思想，卻是很重要的。 除了這些比較專門從整體上揭露的篇章外，作為個(gè)例來(lái)描寫官吏的貪酷昏暴的，或在愛情故事中穿插這類描寫的，可以說(shuō)是比比皆是。前者如《潞令》中的縣官，《錢卜巫》中的邑宰，以及《庫(kù)官》、《王者》、《夏雪》、《公孫夏》等等；后者如《書癡》、《晚霞》、《小翠》、《珊瑚》、《紅玉》、《嬌娜》等，均穿插有官貪吏虐的神化之筆。 對(duì)這種黑暗的社會(huì)現(xiàn)象，蒲松齡開出了一些救治的藥方：一種是如《胭脂》、《冤獄》中表示的，希望官吏們謹(jǐn)慎“聽訟”，要“審思研察”，不能只知“棋局消日，綢被放衙”，對(duì)“下情民艱，更不肯一勞方寸”，惟知“鼓動(dòng)衙開，巍然高坐，彼嘵嘵者直以桎梏靜之”。二是幻想借助神仙的力量來(lái)救治，如《席方平》請(qǐng)出二郎神，《冤獄》請(qǐng)出周倉(cāng)等。三是鼓吹個(gè)人復(fù)仇，如《商三官》化裝殺仇人，《向杲》化虎吃仇人等等。四是寫被迫害的人民起來(lái)造反，殺死貪官污吏。如《夢(mèng)黃粱》寫曾孝廉夢(mèng)中作奸相被流放途中，被“被害冤民”以巨斧砍下腦袋?！秹?mèng)狼》中的白甲及其爪牙也是被“為一邑之民泄冤憤”的老百姓所殺死。有意思的是，白甲生時(shí)，一味討好上司，欺壓百姓。針對(duì)他的行徑，作者便給他安排了死于老百姓之手的結(jié)局。但明倫風(fēng)趣地評(píng)道：“生死之權(quán)，在百姓不在上臺(tái)：百姓怨，便是死期；媚上臺(tái)，何術(shù)能解百姓怨也?！闭媸且会樢娧?。在當(dāng)時(shí)，作者能夠?qū)懙竭@種程度，的確難能可貴。 三是“憤”世道人心之澆薄，人與人之間道德倫理關(guān)系的淪喪。蒲松齡曾應(yīng)好友王八垓的要求，針對(duì)“世情之薄”，寫了《為人要?jiǎng)t》，包括《正心》、《立身》、《勸善》、《徙義》、《急難》、《救過(guò)》、《重信》、《輕利》、《納益》、《遠(yuǎn)損》、《釋怨》、《戒戲》等十二題，表達(dá)了他在倫理道德方面的看法。他在《聊齋志異》中也用大量的篇幅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)這方面的問題。張?jiān)Q此書“雖事涉荒幻，而斷制謹(jǐn)嚴(yán)，要?dú)w于警發(fā)薄俗，而扶樹道教”（《柳泉蒲先生墓表》）；蒲箬等認(rèn)為“大抵皆憤抑無(wú)聊，借以抒勸善懲惡之心，非僅為談諧調(diào)笑已也”（蒲箬等《祭父文》）。 蒲松齡是從兩方面來(lái)表現(xiàn)這一主題的。一方面是直接揭露世風(fēng)中的丑惡一面。如《念秧》、《局詐》寫詐騙集團(tuán)處心積慮的詐騙手段，令一般人防不勝防，只有靠未卜先知的狐仙才能避免上當(dāng)，穩(wěn)操勝券。難怪作者要發(fā)出“人情鬼蜮，所在皆然。南北沖衢，其害尤烈”的慨嘆了。《張誠(chéng)》、《黎氏》寫后娘虐待前妻孩子的事，后者雖也說(shuō)“繼母難作”，但還是把繼母黎氏寫成吃前妻孩子的“狼”，作者在“異史氏曰”中甚至聲稱“再娶者，皆引狼入室耳”，顯然言之過(guò)分，但也說(shuō)明他對(duì)繼母折磨前妻孩子這種現(xiàn)象的痛恨之深！《馬介甫》、《邵女》、《江城》、《呂無(wú)病》、《恒娘》等寫家庭關(guān)系中的所謂悍妻和妻妾爭(zhēng)寵的事，揭示了一夫多妻制下部分婦女的變態(tài)心理。另外，像《青蛙神》寫到媳婦不應(yīng)倚勢(shì)驕人，《胡四娘》寫嫌貧愛富的世態(tài)炎涼，《仇大娘》寫險(xiǎn)惡的鄰居關(guān)系，《曾友于》寫大家庭中的內(nèi)部紛爭(zhēng)，《勞山道士》諷刺好逸惡勞，《韋公子》、《嘉平公子》等揭露嫖妓的丑惡現(xiàn)象，都極為精彩。 尤為可貴的是，蒲松齡還重視塑造正面形象，給丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)樹立起理想的楷模。如《崔猛》表彰孝子的俠義行為，《田七郎》、《大力將軍》宣揚(yáng)知恩圖報(bào)；《細(xì)柳》、《喬女》寫心靈美的婦女不顧世俗非議，挑起教子的重任，為世界留下了兩位難得的好后母的形象；《翩翩》寫浪子的改造自新，《姐妹易嫁》歌頌慧眼識(shí)人、不嫌貧愛富的姑娘；《王成》寫誠(chéng)實(shí)的可貴，《陸判》、《王六郎》寫朋友之愛，知遇之恩，都十分細(xì)膩感人。其中《王六郎》更為出色，它寫的雖然是一個(gè)鬼，卻一點(diǎn)沒有恐怖的氣氛，而是充滿溫馨的人情味。王六郎是一個(gè)溺死鬼，因受漁翁許姓的酒祭，便主動(dòng)幫他捕魚，并結(jié)成朋友。按照“鬼例”，溺死鬼要找一個(gè)替死鬼才可以超生轉(zhuǎn)世，而王六郎的替死鬼卻是一個(gè)生產(chǎn)不久的母親，王因?yàn)椴蝗绦目茨杆纼禾洌瑳Q心犧牲自己的投生機(jī)會(huì)，放了婦人。以此“仁人之心”，通于上帝，結(jié)果被委任為土地神。漁翁感于朋友之情，竟不遠(yuǎn)數(shù)百里趕去與之相會(huì)。這段人鬼之間純潔高尚的友情，讀來(lái)真令人潸然淚下。從“異史氏曰”看，作者主要是借此表彰“置身青云，無(wú)忘貧賤”的真正友情，對(duì)于那些“一闊臉就變”的“車中貴介”作了無(wú)聲的鞭撻。 對(duì)社會(huì)上存在的小偷小摸和貪小便宜的行為，作者是不贊成的，但是他的針砭也是有分寸的。如《罵鴨》、《牛飛》等小品亦足以發(fā)人深思?！读R鴨》讓一個(gè)偷鄰居鴨子吃的人渾身“茸生鴨毛，觸之則痛”，這種怪病“無(wú)術(shù)可醫(yī)”，唯有“失者罵，毛乃可脫”。這種設(shè)想，真是奇異之至。怪不得外國(guó)人對(duì)此很感興趣，不少人將它翻譯過(guò)去。作者的“異史氏曰”說(shuō)：“甚矣，攘者之可懼也：一攘而鴨毛生！甚矣，罵者之宜戒也：一罵而盜罪減!”作者這種巧妙的構(gòu)想，既警偷，又警罵，真可謂一箭雙雕。 四是“憤”道學(xué)先生強(qiáng)加在青年男女身上種種束縛，熱情歌頌了基于愛情的自由婚姻。蒲松齡對(duì)婚姻抱的是嚴(yán)肅態(tài)度，他與劉氏結(jié)婚56年，盡管長(zhǎng)期分居，但感情甚篤。他不滿于社會(huì)上道學(xué)先生對(duì)青年男女的種種清規(guī)戒律的束縛，鄙棄那種貪財(cái)貪勢(shì)的畸形婚姻而向往自由戀愛的美好婚姻。在《聊齋志異》中，這類主題的作品占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，其中不少是十分成功的。他把人人之戀、人神之戀、人鬼之戀、人狐之戀、人妖（花妖之類）之戀等等編成一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的故事，給我們展示了一幅前無(wú)古人的自由婚戀的幸福圖畫。像膾炙人口的《嬰寧》、《小翠》、《嬌娜》、《王桂庵》、《寄生》、《書癡》、《葛巾》、《聶小倩》、《翩翩》、《綠衣女》等等，無(wú)論是一見鐘情，還是歷經(jīng)劫磨，青年男女之間的愛情都是沒有世俗功利臭味的純潔的愛情。像《嬰寧》中天真無(wú)邪的嬰寧，公然把王子服在花園中與她的私語(yǔ)告訴母親說(shuō)：“大哥欲我共寢?！蓖踝臃潞髮?duì)她說(shuō)：“此背人語(yǔ)?！眿雽巺s說(shuō)：“背他人，豈得背老母?！薄稌V》中的郎玉柱嘗到“夫婦之樂”之后，竟“逢人輒道”，當(dāng)仙女責(zé)怪他時(shí)，他振振有詞地反駁道：“鉆穴偷隙者，始不可以告人；天倫之樂，人所皆有，何諱焉?”這種大膽的描寫正是對(duì)宋明理學(xué)所倡導(dǎo)的虛偽禮教的公然反抗。這類作品因?yàn)槟捴巳丝?，故不贅述，下面著重介紹幾類比較特殊的例子。 一是一男二女的愛情故事。如《蓮香》、《小謝》、《青梅》、《香玉》、《聶小倩》等，可稱這方面的佳作。作者所處的時(shí)代，一夫多妻是正常的事，但作者自己似乎并不贊成妻妾成群的現(xiàn)象。細(xì)看《聊齋志異》，許多寫到一夫多妻的家庭的故事總是矛盾重重，以至因爭(zhēng)寵吃醋鬧得雞犬不寧。但是，作者有時(shí)也許是實(shí)在割舍不下那有趣的故事，也許是感于其中的確是可歌可泣的真情，也給我們展示了一些“愛情味”甚濃的“三角關(guān)系”。其中，尤以《蓮香》寫得最為出色。這篇據(jù)他人口述的《桑生傳》改寫而成的作品，把蓮香對(duì)桑生銘心刻骨的愛表達(dá)得曲折離奇，淋漓盡致，讓狐、鬼都求得人身而與桑生堂堂正正地結(jié)合，表示了人世間真摯愛情的可貴。如果說(shuō)，《蓮香》尚可以對(duì)其宣揚(yáng)的“一夫二妻”略有微詞，那么《聶小倩》的“三角關(guān)系”便處理得十分完美。它讓“生平無(wú)二色”的寧采臣的妻病故后，才得以與女鬼聶小倩美滿結(jié)合（可惜后面又添了“納妾”的狗尾）。 二是打破“以貌取人”的老套，寫出了一批心靈美的女性形象?！读凝S志異》中不乏心靈美與外貌美相一致的男女主人公，這是以往人情小說(shuō)的通例。它的可貴還在于通過(guò)一批作品描寫了一些貌丑而心美和貌美而心惡的人物，讓讀者感受到世界的復(fù)雜。像《瑞云》中的妓女瑞云，貌美時(shí)，“富商貴介，日接于門”，但被仙人和生用保護(hù)性措施變丑后，人便“見者輒笑，而車馬之跡以絕”，唯獨(dú)真心愛其人才的賀生獨(dú)立特行，“貨田傾裝，買之以歸”。這種在愛情問題上強(qiáng)調(diào)“人生所重者知己”的思想以及這種“不以妍媸易念”的多情才人，即使在今天看來(lái)，也是難能可貴的。當(dāng)后來(lái)仙人又還他一個(gè)“佳人”時(shí)，我們禁不住要與他們夫婦一同高興。而像《姚安》、《嘉平公子》等作品中的男主人公長(zhǎng)得漂亮而內(nèi)心則惡毒或平庸，也足令那些“以貌取人”者作為鑒戒。 三是在愛情生活中大膽而又恰當(dāng)?shù)貙懙搅诵陨詈椭C的作用。青年男女的愛情生活，理應(yīng)包括和諧的性生活，過(guò)頭或不足，都會(huì)產(chǎn)生問題。蒲松齡深諳這方面的科學(xué)常識(shí)，所以在《書癡》中公然宣傳“夫婦之樂”，而《巧娘》則寫傅廉因“天閹”，致使鬼女巧娘痛苦飲泣，只是在被華姑醫(yī)好之后，才使男女雙方得到結(jié)合的快樂。而《蓮香》則寫到了性生活要節(jié)制的道理，作者借蓮香之口說(shuō)：“夜夜為之，人且不堪，而況于鬼?”“如君之年，房后三日，精氣可復(fù)，縱狐何害?設(shè)旦旦而伐之，人有甚于狐者矣?！碑?dāng)然，作者也寫到了《俠女》中主人公那樣不求性生活，只是為傳宗接代生子而結(jié)合的特例。這些，都是此前的小說(shuō)很少觸及的。 四是有些作品明顯表示了對(duì)封建貞操觀念的蔑視，但對(duì)于嫖妓等丑惡現(xiàn)象亦加以撻伐?！痘襞穼懮賸D霍女接連與三個(gè)男人同居，其目的不過(guò)是“于吝者則破之，于邪者則誑之耳”，竟把自己的身體當(dāng)作懲罰別人的手段。作者在輕輕指責(zé)其“三易其主不為貞”之后，充分肯定了她“為吝者破其慳，為淫者速其蕩”的行為，是很不簡(jiǎn)單的。但是，作者在《韋公子》等篇中，對(duì)“盜婢私娼”的行為加以否定，斥之為“非人也”。這種見解在當(dāng)時(shí)也是可貴的。 除以上四類外，《聊齋志異》中還有一批軼聞趣事的短小作品，如寓言式的《拆樓人》，童話式的《禽俠》、《象》，寓意式的《沂水秀才》、《雨錢》、《紅毛氈》，諷刺式的《司訓(xùn)》、《錢流》，哲理式的《郭秀才》，科學(xué)小品式的《醫(yī)術(shù)》，傳記式的《楊大洪》等。更有大量記載風(fēng)俗風(fēng)情的優(yōu)美散文，如《山市》、《偷桃》、《武技》、《口技》、《鐵布衫法》、《戲術(shù)》、《查牙山洞》、《地震》等等。誠(chéng)如魯迅所說(shuō)：“偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新?！?/span> 不容諱言，《聊齋志異》并不是像有人說(shuō)的“行行警昏俗，字字醒狂夫”，它也有不少平庸之作甚至敗筆。像《尸變》、《噴水》、《伏狐》、《馎饦?gòu)嫛?、《男妾》、《果?bào)》等，便是這類意義不大的獵奇之作。 |
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來(lái)自： 高山仙人掌 > 《聊齋儒林外史鏡花緣》
