作者：華南師范大學(xué)文學(xué)院教授 張巍

古典詩(shī)詞是中學(xué)文言文教學(xué)的主要組成部分之一，在高校非中文專業(yè)學(xué)生大學(xué)語(yǔ)文課程及中文專業(yè)學(xué)生古代文學(xué)課程的教學(xué)中也占有重要位置。古典詩(shī)詞教學(xué)的關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞鑒賞。因?yàn)槿绻軌蜩b賞的話，古典詩(shī)詞對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一首首韻律和諧、意境優(yōu)美的詩(shī)歌，借此可以聽到古人心靈的歌唱，他們自然會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣；反之，則是與現(xiàn)代生活距離遙遠(yuǎn)的枯燥文字，學(xué)生也會(huì)覺(jué)得難學(xué)難懂難記。如同所有的藝術(shù)鑒賞一樣，古典詩(shī)詞的鑒賞主要是實(shí)踐問(wèn)題，所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”（《文心雕龍·知音》）。但掌握詩(shī)詞鑒賞的普遍原理和方法，也對(duì)鑒賞的順利展開與不斷深入有很大幫助。

一、以意逆志

“以意逆志”的說(shuō)法出于《孟子·萬(wàn)章上》，其中意指讀者之意，志指作者之志，逆為迎取，“以意逆志”就是“以己意迎取作者之志” （《孟子章句》卷九），用自己的心靈去追尋詩(shī)人的心靈的蹤跡，明了詩(shī)人之用心所在，而不是一味地拘泥于字面之意義。

“以意逆志”法要求于讀者的，是以追求詩(shī)人之志為旨?xì)w，因此，讀者應(yīng)平心靜氣，對(duì)作品反復(fù)涵詠，仔細(xì)體味，用真摯的情感來(lái)讀詩(shī)，以求得詩(shī)人之用心所在。切忌走馬觀花，草草而過(guò)，那樣最終只能是茫然不知或一知半解，甚至是誤解詩(shī)意。姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》認(rèn)為讀詩(shī)要“以心會(huì)心”。元好問(wèn)《與張仲杰郎中論文》也說(shuō)：“文須字字作，亦要字字讀。咀嚼有余味，百過(guò)良未足?！笨梢?jiàn)讀詩(shī)時(shí)不應(yīng)是一目十行，而應(yīng)是十目一行。

如果能夠正確地進(jìn)行“以意逆志”，就可以不被詩(shī)歌表面的文字所迷惑，懂得詩(shī)歌的深層意蘊(yùn)。如晚唐詩(shī)人秦韜玉寫有《貧女》一詩(shī)：“蓬門未識(shí)綺羅香，擬托良媒益自傷。誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝。敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長(zhǎng)?？嗪弈昴陦航鹁€，為他人作嫁衣裳?！睆谋砻嫖淖挚?，說(shuō)的完全是一個(gè)貧苦人家的女子難以嫁出的意思。但深入體味詩(shī)人之意，就可以知道作者完全是借貧女不嫁來(lái)傾訴心中的抑郁之意，對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)象和自身的沉淪下僚表示不滿，正如元好問(wèn)所說(shuō)：“此韜玉傷時(shí)未遇，托貧女以自況也”（《唐詩(shī)鼓吹注解》）。

“以意逆志”的要求與中國(guó)古典詩(shī)歌自身的特點(diǎn)密切相關(guān)。詩(shī)的語(yǔ)言有別于日常生活語(yǔ)言，其中往往用到象征、借喻等手法，深層思想與表層意義間有距離。只有能正確地讀懂詩(shī)，對(duì)于詩(shī)歌的喜好才會(huì)成為可能，而多數(shù)學(xué)生不喜歡古典詩(shī)詞的原因恰好在于讀不懂。這倒不是完全由于語(yǔ)言文字上的障礙，而是因?yàn)闅v史時(shí)空的阻隔，生活在現(xiàn)代社會(huì)的青少年與古代詩(shī)人心靈間往往存在著隔膜，要完全明了詩(shī)歌意蘊(yùn)會(huì)有一定困難。因此，能夠“以意逆志”是詩(shī)詞鑒賞得以進(jìn)行的首要條件。

二、知人論世

《孟子·萬(wàn)章下》中記載了孟子這樣的言論：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！焙笕藢⒋烁爬椤爸苏撌馈保^知人，是指了解作家各個(gè)方面的情況和他的創(chuàng)作意圖，所謂論世，是指要了解作品反映的時(shí)代背景和作家創(chuàng)作該作品時(shí)所處的社會(huì)狀況。在既知人又論世的基礎(chǔ)上，再結(jié)合運(yùn)用其他方法，才能對(duì)作品作出較為準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

知人論世與西方的社會(huì)歷史批評(píng)方法有共通之處。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中說(shuō)：“一部文學(xué)作品最明顯的起因，就是它的創(chuàng)造者，即作者。因此，從作者的個(gè)性和生平方面解釋作品，是一種最古老和最有基礎(chǔ)的文學(xué)研究方法?！钡ぜ{也在《藝術(shù)哲學(xué)》中認(rèn)為“種族、環(huán)境、時(shí)代”是影響文學(xué)的三要素。可見(jiàn)“知人論世”這種批評(píng)方法能夠從外在的社會(huì)歷史文化環(huán)境的角度出發(fā)，聯(lián)系詩(shī)歌產(chǎn)生的背景和根源，結(jié)合詩(shī)人生平，對(duì)作品進(jìn)行深入解讀。

以“知人論世”原則鑒賞詩(shī)歌，可以有效地對(duì)表面文字相近詩(shī)歌的不同含意加以仔細(xì)區(qū)分。如曹操《短歌行》中有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”這樣的句子，晚唐詩(shī)人羅隱也寫過(guò)一首題為《自遣》的詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”。二者看起來(lái)所說(shuō)的意思差不多，但聯(lián)系作者身世，就可知前者是一位政治家的感慨，其意為感慨時(shí)光流逝，統(tǒng)一大業(yè)卻未能完成，渴望得到賢才的幫助而建功立業(yè)；后者則是在黑暗的社會(huì)政治面前，晚唐文士無(wú)可奈何的曼聲長(zhǎng)嘆與暫時(shí)逃避。再如同樣是寫黃昏登高，李商隱的《樂(lè)游原》說(shuō)：“向晚意不適,驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏。”而王之渙《登鸛雀樓》則說(shuō)：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！鼻罢叩统羵卸笳吆肋~激越，因?yàn)槔钌屉[處于國(guó)家命運(yùn)江河日下的晚唐，而王之渙則處于國(guó)力強(qiáng)盛的盛唐時(shí)期，所以面對(duì)相同景色時(shí)卻在詩(shī)中表現(xiàn)出了迥然相反的情感。

三、玩賞字句

詩(shī)是語(yǔ)言藝術(shù)中最為精粹的一種，詩(shī)歌的美要通過(guò)語(yǔ)言自身之美來(lái)顯現(xiàn)，對(duì)于篇幅相對(duì)短小的古典詩(shī)詞來(lái)說(shuō)尤其是如此。古典詩(shī)詞的創(chuàng)作都是“積字成句，積句成篇”，鑒賞古典詩(shī)詞要格外著眼于詩(shī)中的字法、句法與章法。

詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言予以反復(fù)的加工和錘煉，力求以最恰當(dāng)?shù)淖志鋪?lái)表達(dá)情感和思想。中國(guó)古代詩(shī)人在這一方面留下了許多故事。杜甫說(shuō) “新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，“語(yǔ)不驚人死不休”，賈島說(shuō)“兩句三年成，一吟雙淚流”，“推敲”一事則成為了佳話。到了宋代，詩(shī)人們更是重視對(duì)于字眼或者說(shuō)句中眼的錘煉，如黃庭堅(jiān)的“高蟬正用一枝鳴”一句中，“用”字就先后嘗試過(guò)以“抱”、“帶”、“過(guò)”等字來(lái)替換，但最終還是決定采用“用”字。因?yàn)檫@樣有比喻的意思在其中，仿佛是說(shuō)蟬的鳴叫是借樹枝來(lái)演奏，全詩(shī)的意味因此深遠(yuǎn)了許多?？梢?jiàn)字詞的改易往往會(huì)給詩(shī)歌的韻味帶來(lái)重要影響，詩(shī)歌的用字是鑒賞時(shí)應(yīng)特別在意的地方之一

詩(shī)歌當(dāng)中采用的語(yǔ)言，它的特殊性就在于，一方面從總體范圍來(lái)說(shuō)來(lái)遵循語(yǔ)法規(guī)則，另一方面卻又從不同角度對(duì)句法進(jìn)行有意識(shí)的改造和超越，并力圖有所創(chuàng)新。在漢語(yǔ)中，詞語(yǔ)的組合的主要手段是語(yǔ)序和虛詞，而古典詩(shī)歌對(duì)于這兩種語(yǔ)法手段都有很大的超越。其一為倒裝，如杜甫詩(shī)中為了強(qiáng)調(diào)色彩給人的感覺(jué)，將“風(fēng)折綠筍垂，雨肥紅梅綻”說(shuō)成是“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”。其二為省略，如溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”就省略了句中的動(dòng)詞而純用名詞。其三為詞類活用，如王安石“春風(fēng)又綠江南岸”一句當(dāng)中，“綠”字是形容詞活用為動(dòng)詞，王昌齡“黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋”一句中，“秋”字是名詞活用為動(dòng)詞短語(yǔ)，指湖面上的風(fēng)吹來(lái)陣陣寒意。鑒賞詩(shī)歌時(shí)應(yīng)掌握詩(shī)中的特殊句法。

章法說(shuō)的是詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)。在詩(shī)詞中，展現(xiàn)的不外乎是主觀之情、客觀之景以及發(fā)生的事，而如何將情景事加以組合，使之成篇，就有賴于詩(shī)人的藝術(shù)構(gòu)思，也就是謀篇布局的章法。解讀詩(shī)詞時(shí)應(yīng)注意其藝術(shù)結(jié)構(gòu)。如沈佺期《獨(dú)不見(jiàn)》寫一位長(zhǎng)安城內(nèi)的少婦的秋夜相思，全詩(shī)如下：“盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長(zhǎng)。誰(shuí)謂含愁獨(dú)不見(jiàn)，更教明月照流黃?！痹?shī)中所寫的場(chǎng)景由室內(nèi)到室外再到遼陽(yáng)，又由白狼河北回到了長(zhǎng)安城南，結(jié)尾再次轉(zhuǎn)入室內(nèi)。全詩(shī)結(jié)構(gòu)既嚴(yán)謹(jǐn)整密又順暢自然，而如果能掌握此詩(shī)章法轉(zhuǎn)折變化，對(duì)全詩(shī)的詩(shī)意也就有了深入了解。

四、體悟意境

在對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作背景及字句含意有了充分理解之后，就可以進(jìn)入詩(shī)歌鑒賞的最后階段：體悟意境。這也是詩(shī)詞鑒賞是否能夠成功的最為重要的一步。

“意境”是中國(guó)古典詩(shī)論中的核心概念。意偏于主觀方面，包括情與理，指主觀情感和對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)；境偏于客觀，可分為形和神，指客觀事物的外在形貌和內(nèi)在意蘊(yùn)。意境是指詩(shī)歌所呈現(xiàn)出的主觀情思和審美對(duì)象相互交融、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)境界，它超越了詩(shī)歌中情、景、意這些個(gè)別元素，所展現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)于宇宙、人生某種形而上的生命體驗(yàn)。意境的營(yíng)造，要求詩(shī)人作到意與境偕，心與物共，情思與景物渾然一體，能夠調(diào)動(dòng)讀者的情感，使其進(jìn)入種審美的狀態(tài)，引起他們的想像與聯(lián)想等精神活動(dòng)，感受到生命的情調(diào)和意味。

意境是從中國(guó)抒情文學(xué)傳統(tǒng)中提煉出的審美范疇。這一理論在我國(guó)文論中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著悠久的歷史，但直到晚清王國(guó)維的《人間詞話》中才得到了比較精楚的認(rèn)識(shí)。王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以據(jù)己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)?！膶W(xué)之工不工，亦視其意境之有無(wú)，與其深淺而已?！笨梢?jiàn)抒情是中國(guó)古典詩(shī)詞的本質(zhì)，而意境則是詩(shī)詞藝術(shù)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

體味意境的關(guān)鍵在于讀者的藝術(shù)共鳴。讀者必須在心中對(duì)詩(shī)人在詩(shī)歌中的呼喚有所回應(yīng)，詩(shī)人在詩(shī)歌中所要說(shuō)的、所表達(dá)的，應(yīng)該引起讀者的強(qiáng)烈的認(rèn)同和共鳴，這樣，他才能體會(huì)得到詩(shī)歌的意境美?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)共鳴是讀者進(jìn)入意境的唯一一把鑰匙。因此，教師應(yīng)想法設(shè)立特定情境，比如通過(guò)看圖片、聽音樂(lè)、朗誦詩(shī)詞、講歷史故事、觀看影視片斷、展示實(shí)物、參觀古跡等手段激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，引起他們的心靈共鳴。

上述四點(diǎn)既是詩(shī)詞鑒賞的四種具體操作方式，又是詩(shī)詞鑒賞展開的四個(gè)階段。在實(shí)際鑒賞過(guò)程當(dāng)中，這四個(gè)方面雖然存在著彼此交織共同展開的情況，但對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，先認(rèn)真通讀全詩(shī)以求明了詩(shī)意，再了解作者生平及創(chuàng)作背景，進(jìn)而串解詩(shī)句并仔細(xì)分析字詞，最后統(tǒng)一綜合來(lái)看全詩(shī)的風(fēng)格及意境，四者依次展開逐步深入，也不失為一種鑒賞古典詩(shī)詞的有效方法。