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端木注:
    這里選登的文章,是現(xiàn)時(shí)具有其代表性的一些"對(duì)聯(lián)學(xué)術(shù)"理論,或僅是一家之言,可以看到涌現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象.在學(xué)習(xí)或運(yùn)用的同時(shí),要甄別其存在的主觀言論,不可盲目附和與認(rèn)同;必須分析其用典與出處,以及用典與出處的準(zhǔn)確性、權(quán)威性和影響力;再根據(jù)自己使用聯(lián)律的經(jīng)驗(yàn),來(lái)分析作者的論述.
    生活中,我們都要一事分為二,沒(méi)有最好的結(jié)果,也沒(méi)有最壞的情形;學(xué)術(shù)亦如此,必有一個(gè)爭(zhēng)論、衍變的過(guò)程.沒(méi)有哪篇文章能保證自己的論述準(zhǔn)確無(wú)誤,每篇學(xué)術(shù)文章,都是走向真理的墊腳石,墊腳石越多,即爭(zhēng)論越多,真理離我們也不遠(yuǎn)了.
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摘自:互聯(lián)網(wǎng)

    賦詩(shī)作文，原皆不貴用事，鐘嶸【詩(shī)品】云："夫?qū)僭~比事，乃為通談，吟詠情性，何貴用事？『思君如流水』，既是即目；『高臺(tái)多悲風(fēng)』（曹植雜詩(shī)），亦唯所見(jiàn)；『清晨登隴首』（張華），羌無(wú)故實(shí)；『明月照積雪』（謝靈運(yùn)歲暮詩(shī)），詎出經(jīng)史？古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋……"民初，胡適等倡導(dǎo)文學(xué)革命，提出八不主義，其中一條即是"不用典"，然招至許多人之反對(duì)，其友江亢致書云："所謂用典者，亦有廣狹之義，饾饤獺祭，古人早懸為厲禁，若并成語(yǔ)與故事而屏之，則非唯文字之品格全失，即文字之作用亦亡……文字最妙之意味，在于用字簡(jiǎn)而涵義多，此斷非用典不為功……"因而使胡適修正其主張。蓋如詠史、懷古、諷諫之作，須引故實(shí)以為立論之根據(jù)，而詠物之什，若只是描寫其外表之構(gòu)造、形態(tài)、功用等，則不但情感無(wú)法表達(dá)，亦且難以成為生動(dòng)之文學(xué)創(chuàng)作。故用典有其不可磨滅之功能，然亦須知道要領(lǐng)，方能恰到好處，而不至勉強(qiáng)湊合堆砌，或過(guò)于晦澀而令人難懂。略敘于下：

一：事如己出，渾然無(wú)跡

    【西清詩(shī)話】引杜少陵云："作詩(shī)用事，要如禪家語(yǔ)『水中著鹽，飲水乃知鹽味』，此說(shuō)詩(shī)家之秘藏也。如『五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖』（杜甫閣夜詩(shī)）人徒見(jiàn)凌轢造化之功，不知乃用事也?！緷h書】禰衡傳『撾漁陽(yáng)槮，聲悲壯』；漢武故事：『星辰動(dòng)搖，東方朔謂民勞之應(yīng)』。則善用事者，如系風(fēng)捕影，豈有跡耶！"

二：純用易見(jiàn)事、易識(shí)事

    【隨園詩(shī)話】云："用僻典如請(qǐng)生客入座，必須問(wèn)名探姓，令人生厭。宋喬子曠好用僻書，人稱孤穴，詩(shī)人當(dāng)以為戒"。蓋做詩(shī)原以運(yùn)用文字技巧之白描為上乘，用典乃不得已手段，故必須選用人人皆知之典故，若引用過(guò)于深?yuàn)W之典以矜才博，使讀者無(wú)法了解，則詩(shī)意焉表達(dá)，又如何能引起讀者之共鳴。且僻事宜實(shí)用，以使讀者易于了解；熟事宜虛用，方不至變成老生常談。如前之【赤壁】詩(shī)等。

三：引用典故須加剪裁，期能切中題旨

    如一味囫圇堆砌而不能脫化，即古人所譏之"故紙堆中討生活"是也，更有何詩(shī)意可言。試看劉禹錫之【蜀先主廟】：

    天地英雄氣，千秋尚凜然； 勢(shì)分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢； 得相能開(kāi)國(guó)，生兒不象賢； 凄涼蜀故妓，來(lái)舞魏宮前。

    詩(shī)中"三足鼎"與"五銖錢"乃是兩則故實(shí)，"三足鼎"系指諸葛亮隱居于隆中，劉備三顧茅廬，諸葛亮分析當(dāng)時(shí)形勢(shì)，策劃"蜀、魏、吳三足鼎立"事。"五銖錢"乃是漢武帝所鑄之錢，所謂"業(yè)復(fù)五銖錢"，即寓有"復(fù)漢"之意也。又如李白【聽(tīng)蜀僧浚彈琴】詩(shī)中，"客心洗流水"一句，乃是引用"高山流水"之成語(yǔ)剪裁而成。語(yǔ)出【列子】湯問(wèn)："伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)，伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：『善哉！峨峨乎若泰山』。志在流水，鐘子期曰：『善哉！洋洋乎若江河』。伯牙所念，鐘子期必得之"。故后世稱樂(lè)曲高妙曰"高山流水"。

四：典故有涉及諷刺譏笑或過(guò)于恭維者，皆不宜引用

    蓋以典譏人有失溫柔敦厚之旨；反之若恭維過(guò)當(dāng)，則有失作者之身分與人格。如杜甫【敬贈(zèng)鄭諫議十韻】：
 
    諫官非不達(dá)，詩(shī)義早知名；破的由來(lái)事，先鋒孰敢爭(zhēng)； 思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚； 毫發(fā)無(wú)遺憾，波瀾?yīng)毨铣?；野人寧得所，天意薄浮生?BR> 
    多病休儒服，冥搜信客旌；筑居仙縹緲，旅食歲崢嶸； 使者求顏闔，諸公厭禰衡； 將期一諾重，欻使寸心傾； 君見(jiàn)窮途哭，宜憂阮步兵。

    詩(shī)中只贊鄭之詩(shī)詞而不及其諫諍，方不至過(guò)分恭維而失作者身分。

    以上為用典之要領(lǐng)，總之學(xué)有余而約以用，始稱得上善于用典；意有余而約以言，始稱得上善于措辭。誠(chéng)如【文心雕龍】所言"綜學(xué)在博，取事貴約，校揀務(wù)精，捃理須核"是也。以下更摘錄數(shù)則前人之有關(guān)作詩(shī)用典之論述，以供參考。

    歷代詩(shī)家之論用典文章當(dāng)從三易：易見(jiàn)事也，易識(shí)字也，易讀誦也，（沉約：沈隱侯集）

    邢子才曰："沈侯文章用事，不使人覺(jué)，若胸臆語(yǔ)也"深以此服之。（顏之推：顏氏家訓(xùn)）

    作詩(shī)用故事，以不露痕跡為高，昔人所謂使事如不使也。盛庶常如梓謂杜詩(shī)"荒庭垂橘柚，古壁畫龍蛇"，皆寓禹事，于題禹廟最切。"青青竹筍迎船出，白白江魚(yú)入饌來(lái)"，皆養(yǎng)親事，于題中扶侍字最切。余謂劉賓客詩(shī)"樓中飲興同明月，江上詩(shī)情為晚霞"，一用庾亮，一用謝脁，讀之使人不覺(jué)，亦是此法。阮亭先生云："往年董御使玉虬外遷隴右道，留別余輩詩(shī)云：『逐臣西北去，河水東南流』。初謂常語(yǔ)，后讀【北史】中魏孝武帝奔宇文泰，循河西行，流涕謂粱御曰：『此水東流，而朕西上』。乃悟董語(yǔ)本此，深嘆其用古之妙"。（顧嗣立：寒廳詩(shī)話）
 
    施補(bǔ)華【峴傭說(shuō)詩(shī)】亦云"死典活用，古人所貴。少陵【禹廟】詩(shī)：『空庭垂橘柚，古壁畫龍蛇』。『橘柚』、『龍蛇』皆用禹事，如此點(diǎn)化，即成景語(yǔ)，甚妙"。

    援引典故，詩(shī)家所尚。然亦有羌無(wú)故實(shí)而自高，臚陳卷軸而轉(zhuǎn)卑者。假如作田家詩(shī)，只宜稱情而言，乞靈古人，便乖本色。又以詩(shī)入詩(shī)，最是凡境。經(jīng)史諸子，一經(jīng)征引，都入詠歌，方別于橫潦無(wú)源之學(xué)。（曹子健善用史，謝康樂(lè)善用經(jīng)，杜少陵經(jīng)史并用。）但實(shí)事貴用之使活，熟語(yǔ)貴用之使新，語(yǔ)如己出，無(wú)斧鑿痕，斯不受古人束縛。（沉德潛：說(shuō)詩(shī)晬話）
 
    東坡和李公擇詩(shī)云："敝裘羸馬古河濱，野闊天低糝玉塵；自笑餐氈典屬國(guó)，來(lái)看換酒謫仙人"。為蘇李事也，用典親切如此。（魏慶之：詩(shī)人玉屑）

    唐人以詩(shī)為專門之學(xué)，雖名世善用故事者，或不免小誤；如王摩詰詩(shī)："衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無(wú)功緣數(shù)奇"。不敗由天幸乃霍去病，非衛(wèi)青也，去病傳云："其軍常先大將軍，亦有天幸，未嘗困絕"。意有"大將軍"三字，誤指去病作衛(wèi)青耳！李太白"山陰道士如相訪，為寫黃庭換白鵝"。乃道德經(jīng)，非黃庭也。逸少嘗寫黃庭與王修，故二事相紊，杜牧之尤不勝數(shù)。前輩云："用事雖可在心目間，亦當(dāng)就時(shí)校閱，則記牢而不誤。"端名言也。（西清詩(shī)話）
 
    善使故事者，勿為故事所使，如禪家云："轉(zhuǎn)法華，勿為法華轉(zhuǎn)。"使事之妙，在有而若無(wú)，實(shí)而若虛，可意悟不可言傳，可力學(xué)得，不可倉(cāng)促得也。宋人使事最多，而最不善使，故詩(shī)道衰。我朝越宋繼唐，正以有豪杰數(shù)輩，得使事三昧耳！第恐?jǐn)?shù)十年后，必有厭而掃除者，則其濫觴，末弩為之也。（王世懋：藝圃擷余）

    詩(shī)言志，古人善詩(shī)者，皆不喜以故實(shí)填塞，若填塞則詞重，而體不靈，氣不逸，必俗物也。本地風(fēng)光，用之不盡?；蛴泄适赂坝诠P下，即用之亦不見(jiàn)痕跡，方是作者。（徐增：而庵詩(shī)話）
 
    有意逞博，翻書抽帙，活剝生吞，搜新炫奇，猶夫生客滿座，高貴接談，為主人者，躬親浹洽，有何受用處。不若知己數(shù)人，賓主相忘，談經(jīng)論史，其樂(lè)何如耶！又如借本經(jīng)營(yíng)，原非己物，終歲紛紜，徒見(jiàn)局踖。不若四弓之田，一畝之宮，采山釣水，嘯歌閑閑，即腰金衣紫，亦不肯與之相易也。（薛雪：一瓢詩(shī)話）

    韋應(yīng)物詩(shī)云："心同野鶴與塵遠(yuǎn)，詩(shī)似冰壺徹底清"。又送人詩(shī)："冰壺見(jiàn)底未為清，少年如玉有詩(shī)名"。可謂用事之法，蓋不拘故常也。王臨川"慷慨秋風(fēng)起，悲歌不為鱸"。蘇眉山"不須更說(shuō)知幾早，直為鱸魚(yú)也自賢"。反復(fù)曲折，同歸一意。亦如"把酒祝公公莫拒，緇衣心為好賢傾"，"我欲折繻留此老，緇衣誰(shuí)作好賢詩(shī)"。共享一事，而造語(yǔ)不同。（黃徹：溪詩(shī)話）

    詩(shī)人皆以征古為用事，不必盡然也，今且于六義之中，略論比興。取象曰比，取義曰興，義即象下之義，凡禽魚(yú)草木人物名數(shù)，萬(wàn)象之中，義類同者，盡入比興，關(guān)雎即其義也。如陶公以孤云比貧士，鮑照以直比朱絲，以清比玉壺，時(shí)人呼比為用事，呼用事為比。如陸機(jī)【齊謳行】："鄙哉牛山嘆，未及至人情；爽鳩茍已徂，吾子安得停"。此規(guī)勸之忠，是用事，非比也。如謝康樂(lè)【還舊園作】："偶與張邴合，久欲歸東山"。此敘志之忠，是比，非用事也。詳味可知。(釋皎然：詩(shī)式)

    葉夢(mèng)得【石林詩(shī)話】云：『楊大年、劉子儀皆喜唐彥謙詩(shī)，以其用事精巧，對(duì)偶親切。黃魯直詩(shī)體雖不類，然亦不以楊、劉為過(guò)。如彥謙【題漢高廟】云："耳聞明主提三尺，眼見(jiàn)愚民盜一抔"，雖是著題，而語(yǔ)皆歇后，一抔事無(wú)兩出，或可略"土"字；如"三尺律""三尺喙"皆可，何獨(dú)劍乎？耳聞明主，眼見(jiàn)愚民，尤不成語(yǔ)。余數(shù)見(jiàn)交游道魯直意，殊不可解。蘇子瞻詩(shī)有"買牛但只捐三尺，射鼠何勞挽六鈞"。亦與此同病，六鈞可去"弓"字，三尺不可去"劍"字，此理甚易知也』。而趙翼【陔余叢考】則云：『唐彥謙【長(zhǎng)陵詩(shī)】："耳聞明主提三尺，眼見(jiàn)愚民盜一抔"葉石林謂一抔可去"土"字，三尺不可去"劍"字。按【漢書】高帝紀(jì)：上曰："吾以布衣，提三尺，取天下，豈非天命乎？"鹿門此詩(shī)，正是用【漢書】成語(yǔ)，非杜撰也』。

    用事患不得肯綮，得肯綮則一篇之中，八句皆用，一句之中，二事串用，亦何不可？宛轉(zhuǎn)清空，了無(wú)痕跡，縱橫變化，莫測(cè)端倪。此全在神運(yùn)筆融，猶斲輪甘苦，心手自知，難以言述。（胡應(yīng)麟：詩(shī)藪）