名詞釋義：

      眼到睹容，意到鑄魂；表里關(guān)情，惟尚求真；游于象外，納于心中；筆端一現(xiàn)，所謂超群。

文學(xué)理念：

      “形”與“神”，是古代哲學(xué)思想中的一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一概念，“形”指的是萬(wàn)物外在的形體、“神”指的是萬(wàn)物內(nèi)在的精神。形與神是相輔相生的，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子就提出了“形具而神生”的觀點(diǎn)。漢代以來(lái)，形與神這一對(duì)概念被用于書(shū)畫(huà)、繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域。到了南朝，文學(xué)理論家劉勰將其引入文學(xué)理論，提出了“神道難摹，精言不能追其極；形器易寫(xiě)，壯辭可得喻其真?！币馑际鞘挛锏膬?nèi)涵和風(fēng)采很難描摹，即使用最精煉的語(yǔ)言也難以體現(xiàn)其極致；而形體就比較好寫(xiě)了，可以通過(guò)詞語(yǔ)的修飾與夸飾來(lái)達(dá)到目的。在文學(xué)范疇內(nèi)，對(duì)于形與神的論述，和書(shū)法、繪畫(huà)一樣，經(jīng)過(guò)了“形似”論、“神似”論兩個(gè)階段，最終形成了“形神具備”的理論。對(duì)聯(lián)成為一種獨(dú)立的題材之后，歷代聯(lián)家繼承了形似、神似與形神具備的傳統(tǒng)，豐富了對(duì)聯(lián)文化的藝術(shù)魅力。

經(jīng)典聯(lián)例：

      例一：

      月來(lái)滿(mǎn)地水；

      云起一天山。——鄭板橋題揚(yáng)州月觀亭

      例二：

      春水綠浮珠一顆；

      夕陽(yáng)紅濕地三弓?！鸢睬孱}杭州西湖湖心亭

      例三：

      月映竹成千個(gè)字；

      霜高梅孕一身花。——袁枚題揚(yáng)州個(gè)園 

藝術(shù)特征：

      表現(xiàn)之一：摹形在肖

      肖者，相似也。對(duì)聯(lián)創(chuàng)作時(shí)，許多時(shí)候要對(duì)人與物的形象進(jìn)步簡(jiǎn)筆勾勒，以達(dá)到惟妙惟肖的效果，這就要求作者“巧為形似之言?！保ㄉ蚣s語(yǔ)）、“籠天地于形內(nèi)、挫萬(wàn)物于筆端。”（陸機(jī)語(yǔ)）“狀難寫(xiě)之景如在目前，”（歐陽(yáng)修語(yǔ)）。要達(dá)到這一點(diǎn)，就要求作者在下筆之前，第一要認(rèn)真觀察人物、事物的形貌特征，發(fā)現(xiàn)他最具個(gè)性的那一點(diǎn)；第二，要在遣詞用字時(shí)反復(fù)推敲，找到最能表現(xiàn)對(duì)象特征的那個(gè)字，做到“非此字詞不行?！?/SPAN>

      表現(xiàn)之二：傳神在現(xiàn)

      再現(xiàn)人物、事物的精神風(fēng)貌的宗旨是活靈活現(xiàn)。如果說(shuō)，外在的形貌以吸引人為上，那么，內(nèi)在的精神風(fēng)采當(dāng)以打動(dòng)人為高，惟其如此任何事物的風(fēng)采才能別具特征，否則就不是“這一個(gè)”了。清代劉大櫆《論文偶記》中說(shuō)：“行文之道，神為主，氣輔之……氣隨神轉(zhuǎn)，神渾則氣灝，神遠(yuǎn)則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主?！弊屑?xì)品讀這一段話(huà)，我們或許能領(lǐng)悟到一些傳神之法。

      表現(xiàn)之三：修辭在妙

      摹形也好，傳神也罷，都離不開(kāi)辭藻，這就需要在修辭技巧上下功夫、求韻味了。如果我們仔細(xì)分析一下古人形神別具的對(duì)聯(lián)作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)巧用修辭是這一類(lèi)作品的一大特色。而在諸多修辭手法中，比喻尤其顯示了它的魅力，上述三個(gè)例子中，沒(méi)有一句不用比喻。當(dāng)然比喻的目的就是讓筆下的事物給人留下深刻的影響，所以作者在打比喻時(shí)一定要?jiǎng)?wù)求實(shí)用，做到既能形似，更能神似。