歷代書派書法解讀

劉陽

中國歷代書法在產(chǎn)生發(fā)展中，一直未明確關(guān)于書派的認識與研究（傳承、藝術(shù)思想、技巧、風格特征、再傳承），只是從狹隘的繼承上，以歷代書家的姓氏稱謂，作為所謂書派的區(qū)別，這種做法是不科學的，且是片面的。

在中國書法的長河中，這種以文字點、線為藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的書寫藝術(shù)，嚴格地說應(yīng)更具備多樣化，從文字本身說，它的內(nèi)涵是多方面的，我們并非想強加書法一些藝術(shù)概念，這當中有結(jié)構(gòu)的意蘊；有直覺與唯美的感受。書法發(fā)展至今，又從西方現(xiàn)代藝術(shù)中，借鑒了繪畫性的表現(xiàn)手段，融入了意象的、達達的與荒誕的藝術(shù)觀念與外延。藝術(shù)的最高價值準則，大概也就是形式技巧對藝術(shù)完善、推動的貢獻的區(qū)別了。

借鑒西方哲學、美學、藝術(shù)學中的一些概念：

所謂歷代表現(xiàn)主義書家書作，是針對書家對文字書寫創(chuàng)作的認識的歸結(jié)，用現(xiàn)代人的觀念，重新界定對文字書寫藝術(shù)表現(xiàn)性的歷史的價值認知。

表現(xiàn)主義（Expressionism）的概念是源于德國的美術(shù)，后擴展到文學、音樂等領(lǐng)域。歷史上表現(xiàn)主義沒有什么藝術(shù)綱領(lǐng)，但宣稱“不重視可見的，而是創(chuàng)造可見的”，作品不是自然的模仿，而是人的感情爆發(fā)的結(jié)果。在繪畫上只有主觀激情的記錄，形、色、線是主要的要素，根據(jù)自我需要構(gòu)成組合。他們反對一切法則，注重自我創(chuàng)造的現(xiàn)實，力求表現(xiàn)那些隱藏于所有事物背后的永恒的存在與變形的真實，與追求一種純粹的抽象，從而深化到神化般幻覺式的風格之中，認為藝術(shù)是內(nèi)在需要的外在表現(xiàn)。

在音樂中，表現(xiàn)主義強調(diào)戲劇性的突發(fā)不連續(xù)的旋律，使用大量不協(xié)調(diào)和音，或是使主旋律滲透在整個作品中而無休無止，從而把創(chuàng)造過程中個人最隱秘和不可控制的動向，納入音樂形象之中，那種拼湊的激越的抽象感，體現(xiàn)出無調(diào)性音樂的特征。

表現(xiàn)主義文學兼有繪畫與音樂的不協(xié)調(diào)特征，以所謂內(nèi)在創(chuàng)造，作為對客觀現(xiàn)實的批判，他們不去看，而去觀察，不描寫，卻經(jīng)歷，不再現(xiàn)，卻塑造，不拾卻探素，還用想象塑造各種境況中的自我形象，從而傳達經(jīng)久不衰的激情。

表現(xiàn)主義注重內(nèi)心經(jīng)驗、幻想，即興發(fā)揮所構(gòu)成的幻覺，而形成的想象內(nèi)容，下意識地展示瞬間，用象征的手法表述神經(jīng)感與抽象性。

中國的書法，就選擇文字作為藝術(shù)再創(chuàng)作的形式時，行為本身已強調(diào)了主觀與唯心及形而上學的內(nèi)在本質(zhì)，從而形成了一系列的創(chuàng)作規(guī)范與審美尺碼，但大師們的獨步則是“變化中生存”的應(yīng)驗，中國的書法若圖新發(fā)展，這些人的貢獻的光輝當是永存的。

所謂歷代荒誕派書家及書作，是參入現(xiàn)代人的分類觀念對歷史的重新界定。

    荒誕派，原是西方現(xiàn)代文學藝術(shù)的一個流派，它對世界現(xiàn)代藝術(shù)，諸如存在主義藝術(shù)、黑色幽默文學、魔幻現(xiàn)實主義藝術(shù)等，都產(chǎn)生過不同程度的影響。它的基點是對人類生存的一種荒誕思考，它是表現(xiàn)派之后的一種藝術(shù)觀念，主要是指對傳統(tǒng)文化的基本信念與價值觀的反叛，是反理性，反秩序結(jié)構(gòu)，提倡異化，將人本主義界定為虛無，在文學上的表現(xiàn)如此，在美術(shù)戲劇化也如此，突出強化戲劇性矛盾與怪誕。

荒誕派有其自身的藝術(shù)規(guī)律，中國藝術(shù)中的荒誕，尤其是書法藝術(shù)中的荒誕受佛、道思想影響很重。

歷代所謂實用派書家書作，并非單純地借鑒西方的藝術(shù)觀念，就中國幾千年書印學史而言，實用，一直是中國藝術(shù)最普遍、最為大眾所接受，又是最具工具性而缺乏藝術(shù)趣味的所謂完美的大眾普及辨識藝術(shù)。

實用派是文學的理性化感性認識，它缺乏模糊意識，是實驗美學的一個實證，也是解釋學的引申。眾所周知，實用主義哲學、美學、藝術(shù)家，強調(diào)藝術(shù)與生活的聯(lián)系，反對把人的經(jīng)驗同自然界分開，認為主觀與客觀的區(qū)別，只能是經(jīng)驗內(nèi)部的區(qū)別，在經(jīng)驗范圍內(nèi)，主客體、人與自然存在不可分的聯(lián)系，認為人的活動同社會構(gòu)成一個整體，強調(diào)文化藝術(shù)在社會中的參與作用，反對強調(diào)個性與特殊性，并將其分為三類：1. 物質(zhì)的藝術(shù)品；2. 被物質(zhì)藝術(shù)品所吸引的知覺；3. 審美的藝術(shù)品。評價藝術(shù)作品，也從主客觀的關(guān)系入手，強調(diào)環(huán)境的作用，對抽象觀念與表現(xiàn)，持否定態(tài)度，提倡真實地紀錄自然，不重創(chuàng)造，尤其反對藝術(shù)的再創(chuàng)造。它是從經(jīng)驗出發(fā)，而不是從現(xiàn)實存在出發(fā)，來界定藝術(shù)本質(zhì)、審美經(jīng)驗和藝術(shù)表現(xiàn)，將藝術(shù)等同于經(jīng)驗，對藝術(shù)的特殊性，缺乏充分的認識與感知，主張將實用藝術(shù)與純藝術(shù)統(tǒng)一起來，甚至直接生搬硬套現(xiàn)實中的一切。

在中國幾千年的書法發(fā)展長河中，實用派一直左右著書法的發(fā)展，由王羲之將行草書標準化，到黃自元的間架結(jié)構(gòu)九十二法，及至影響到搞書法必從鐘繇、二王、顏、柳、歐、趙等楷書入手，連美術(shù)字的仿宋體、與現(xiàn)代印刷本中的一些字體，都是非顏真卿體莫屬，人文主義的精神、藝術(shù)創(chuàng)作的自由，在實用派藝術(shù)中已泯灰殆盡，實用派在某種程度上是違背藝術(shù)規(guī)律的，但它卻有一股廣泛的為大眾認可的潛流。