|
文人畫在很大范圍內(nèi)存在的“非時間性”（timeless）特點，是由文人畫追求真性的思想所決定的。為了追求永恒的真實，對時間性的超越是其必然路徑。如唐寅是從幻的角度、金農(nóng)是從金石氣的角度談不變，南田從地老天荒談不變，云林的幽絕之處也在追求絕對的不變，老蓮是從高古的角度談無時無空，等等，都體現(xiàn)出這樣的非時間性。 非時間性，并不代表對歷史的忽略，正相反，文人畫有一種強烈的“歷史感”，那種超越歷史表相的深沉歷史感受。文人畫從總體氣質(zhì)上說，可以說是“懷古一何深”。文人畫推重的“無畫史縱橫氣息”，就是強調(diào)繪畫的根本在創(chuàng)造，而不在記錄。文人畫家要到歷史表相的背后去發(fā)現(xiàn)真實，發(fā)現(xiàn)真正的“歷史”—也就是本書反復(fù)道及的“歷史感”。本書論及的元代以來的每一位大師都是重視傳統(tǒng)的人，他們都重視“仿”，即使像老蓮那樣戛戛獨造的藝術(shù)家，在他晚年所作的《古雙冊》（今藏美國克里夫蘭美術(shù)館）的二十開冊頁中，在仿的基礎(chǔ)上，也在突出一種歷史感，不是對傳統(tǒng)延續(xù)性的強調(diào)，而是具有非歷史的歷史感。文人畫家常常將個人的生命體驗、生活經(jīng)驗放到宏闊的歷史中，變個人之敘述為人類之敘述，變生活之敘述為生命之敘述，變歷史之故事為永恒之縱深，說一個地老天荒的故事，說一個在變動的世界中永恒的故事，說一個在表面的感傷中永遠寂寞的故事。 非時間性，也意味對人在某個時間中某個場景下的具體活動的淡化。文人畫中的“非人間性”特點由此而體現(xiàn)。倪云林對“無人世界”的迷戀，董其昌對“無人之境”的討論，都是在這一整體背景下展開的。這種“非人間性”，不是淡化人間關(guān)懷意識，正相反，他們要跳脫順之則喜逆之則嗔的欲望展現(xiàn)，追求一種“恒物之大情”—那種普遍的生命關(guān)懷精神。 總之，文人畫建立了新的“文法”。它不是主詞或賓詞，而是一個由程式化的形式所構(gòu)成的意緒流動世界。在程式化意象疊加的模式中，沒有主賓的分別，沒有主謂之發(fā)動者對被動者的強行控制，沒有虛詞的界定，它的整個目的，就是解除其“詞性”。文人畫在一定程度上是對繪畫的“繪畫性”的解除，從而創(chuàng)造“純化”的形式，呈現(xiàn)生命的境界。文人畫所重在“見”（讀xiàn，呈現(xiàn)），而不在“見”（讀jiàn,看見）?！耙姟庇卸x，恰可以比喻文人畫的內(nèi)在輪轉(zhuǎn)。文人畫的發(fā)展，從總體上看，就是在做淡化“見”（看見）而強化“見”（呈現(xiàn)）的努力。荊浩擯棄“畫者，華也”的形式描摹、推宗“畫者，畫也”的呈現(xiàn)方式，就反映了這樣的理論堅持。 |
|
|
