[摘要]道禪哲學(xué)對(duì)文人畫的產(chǎn)生和發(fā)展，起到根本性的推動(dòng)作用。很多人擔(dān)心我是不是要滑到禪宗的思維中，我不是有意要滑進(jìn)去，我只是要把這個(gè)實(shí)存的東西盡量真實(shí)的表現(xiàn)出來。

《南畫十六觀》作者、北京大學(xué)哲學(xué)系教授朱良志

【編者按】“一邊勾陳大義，一邊致力精微，使作品深具可讀性，且多有撥云見日的妙論?！薄赌袭嬍^》2013年中國(guó)好書頒獎(jiǎng)詞。

如果你對(duì)古代形式飄逸、內(nèi)涵深遠(yuǎn)的古代文人畫充滿好奇，想深入了解，一探究竟，《南畫十六觀》一定是一本不可錯(cuò)過的好書；博物館中的講解機(jī)總是枯燥無味，教科書中的描述刻板沒趣，看看這本書一定會(huì)讓你對(duì)古代文人畫有一個(gè)新層次的理解。

從政治、宗教、歷史的角度重新審視文人畫，好像讓我們?cè)谄矫娴乃嬌厦?，看到了立體的作家風(fēng)采，也許這就是朱良志老師這本書，最特別的地方。

南畫十六觀，朱良志著，北京大學(xué)出版社，2013年7月第1版

從禪意出發(fā)，體會(huì)文人畫背后的真實(shí)世界

騰訊文化：是什么緣由促使您寫這么一本書出來？

朱良志：我不是專門做中國(guó)傳統(tǒng)繪畫研究的。但在十幾年前我就開始對(duì)明末到清初那個(gè)時(shí)期的一些重要畫家感興趣，像石濤、八大山人。我曾經(jīng)花過八年時(shí)間，專門研究過他們兩個(gè)人。這兩個(gè)人都是非常重要的文人畫家，研究之后，我發(fā)現(xiàn)文人畫是一個(gè)比較大的問題，而且我覺得理論上研究還是不夠的。

文人畫我覺得理解起來還是不易。表面看起來很簡(jiǎn)單，山水啊，花鳥啊，好象比較容易懂，但實(shí)際上里面有很多意思并不是很好懂。國(guó)外有關(guān)中國(guó)文人畫的研究，有相當(dāng)?shù)乃?，主要?cè)重在風(fēng)格學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)方面。像羅樾、喜仁龍，包括蘇立文，高居翰，他們的貢獻(xiàn)都很大。但一涉及到中國(guó)思想觀念方面，這些研究往往言之不詳，甚至有點(diǎn)隔膜，有些誤解。比如倪瓚為什么喜歡寒林瘦水，造成這一現(xiàn)象的不光是風(fēng)格的原因，跟思想觀念，跟中國(guó)的哲學(xué)、宗教思想等密切相關(guān)，我覺得他們這方面的研究不夠。

騰訊文化：可以詳細(xì)說說這種隔膜嗎？因?yàn)槲覀兛傆幸环N傳統(tǒng)觀念認(rèn)為外來的和尚會(huì)念經(jīng)。

朱良志：像高居翰、蘇立文、羅樾這些英美的藝術(shù)史家，甚至包括臺(tái)灣的一些學(xué)者，他們大多數(shù)都有西方的學(xué)術(shù)背景，很多是從哈佛、芝加哥、普林斯頓、耶魯、劍橋、牛津等學(xué)校的藝術(shù)史專門畢業(yè)的，他們所握有的是西方藝術(shù)史的觀念，在關(guān)于中國(guó)文人畫的研究中，這方面的影響是明顯的。

在上個(gè)世紀(jì)，在二戰(zhàn)之前，研究中國(guó)藝術(shù)就已經(jīng)有一點(diǎn)高潮了。對(duì)中國(guó)繪畫有大量的研究成果，當(dāng)中國(guó)“文化革命”期間，國(guó)內(nèi)真正的研究相對(duì)沉寂之時(shí)，西方有關(guān)中國(guó)繪畫的研究可以說達(dá)到一個(gè)高潮。他們開過很多次會(huì)，如亞洲年會(huì)期間，都有關(guān)于中國(guó)藝術(shù)研究的議題設(shè)置，其中對(duì)中國(guó)繪畫的鑒定、畫家本人研究，以及風(fēng)格研究、作品研究等，很是熱鬧。取得了相當(dāng)?shù)某删?，至今還在對(duì)國(guó)內(nèi)的中國(guó)藝術(shù)史研究產(chǎn)生影響，像蘇立文、高居翰等的著作被大量的翻譯出來，成為這些年國(guó)內(nèi)藝術(shù)史研究關(guān)注的熱點(diǎn)。

這些研究也有一些薄弱環(huán)節(jié)。比如說高居翰，他日語很好，但漢語基本不通。我讀了他大量用英文寫出的研究成果，有兩個(gè)問題比較突出，他研究的影響大，偏差也大，這種偏差一方面是他對(duì)中國(guó)繪畫作品的掌握，由于種種原因，他讀到的作品，多是藏于臺(tái)灣、日本和美國(guó)的，中國(guó)大陸所收藏的傳統(tǒng)繪畫作品他涉及得少。這對(duì)他的判斷有影響。

另一個(gè)，他對(duì)于中國(guó)文化一些內(nèi)在的東西理解有隔膜。得出的結(jié)論，有些與真實(shí)的情況背道而馳。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文化觀念關(guān)注不夠，他主要關(guān)注圖像之價(jià)值、風(fēng)格之價(jià)值、史料之價(jià)值，但是中國(guó)繪畫的內(nèi)在精神價(jià)值，他注目無多。這是令人遺憾的，因?yàn)橹袊?guó)繪畫尤其是宋元以來的繪畫，是精神的產(chǎn)物，圖像是精神的呈現(xiàn)物，如果對(duì)內(nèi)在的精神關(guān)注不夠，就會(huì)影響真正研究的推進(jìn)。二戰(zhàn)前后，受一些風(fēng)潮的影響，一些人對(duì)中國(guó)藝術(shù)的精神價(jià)值存有疑問，有些人認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)只具史料之價(jià)值，不具精神之價(jià)值，高居翰先生也受到此一風(fēng)潮的影響。

騰訊文化：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)里面好像對(duì)宗教表達(dá)特別隱晦，您認(rèn)為造成這種情況的原因是什么？

朱良志：文人畫的發(fā)展深受道禪哲學(xué)影響，道禪是促進(jìn)文人畫發(fā)展的內(nèi)在哲學(xué)觀念。比如說唐代中期以后的水墨畫的產(chǎn)生。水墨畫的產(chǎn)生當(dāng)然是跟紙宣紙、筆墨等材料因素有關(guān)。但更重要的是觀念方面的影響。中唐以后，禪宗的流布，禪宗激活了道家哲學(xué)，深刻了影響人們的思想。像禪宗講色空觀念，無一物中無盡藏，有花有月有樓臺(tái)，直接刺激人們對(duì)形式的思考。水墨畫的黑白世界，是一個(gè)追求脫離色相的意象世界，無色而具五色之絢爛，絢爛之極歸于平淡，在無色的世界中，也可以表現(xiàn)世界的豐富和繁復(fù)。

文人畫在一定程度上，可以稱為“人文畫”，它不是追求表現(xiàn)一個(gè)外在的色相世界，所重視的是內(nèi)在生命覺性，人的那種內(nèi)在生命的展現(xiàn)，而不是外在政治道德的一種附屬。它在北宋出現(xiàn)，有非常深的禪宗哲學(xué)的因緣，因?yàn)槎U宗哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)這種內(nèi)在覺悟。

如人飲水，冷暖自知。在文人畫中，人內(nèi)在生命的體驗(yàn)，成了繪畫表現(xiàn)的中心。這發(fā)展到元明時(shí)期尤其如此。比如像沈周和文徵明，他們強(qiáng)調(diào)打柴擔(dān)水，無非是道，平常心即道，在淺近的生活中間，體驗(yàn)真實(shí)的生命價(jià)值。在具體的生活中，而不是在宏大敘事中，去追求表達(dá)。吳門畫派作品的主題很多是喝茶、撫琴、聽泉、會(huì)友、觀棋等平凡的生活，水邊讀書，山前觀月，林中覓句，松下眠琴，等等，都進(jìn)入到畫家的筆下，是人們生活的直接展開，而不是宣教等其他目的。

道禪哲學(xué)對(duì)文人畫的產(chǎn)生和發(fā)展，起到根本性的推動(dòng)作用。很多人擔(dān)心我是不是要滑到禪宗的思維中，我不是有意要滑進(jìn)去，我只是要把這個(gè)實(shí)存的東西盡量真實(shí)的表現(xiàn)出來。有人講我喜歡禪宗和道教，其實(shí)我的研究中心并不在道禪哲學(xué)，我研究的中心是中國(guó)哲學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系。我是在這個(gè)結(jié)合部接觸道禪哲學(xué)的，同樣也包括早期的儒學(xué)和宋明理學(xué)、心學(xué)，比如八大山人提出的“涉事”觀念，我覺得是非常有理論價(jià)值的一個(gè)觀念。不是一畫畫，就是什么“創(chuàng)作”，就是什么藝術(shù)活動(dòng)，抹一些筆墨于紙上，就是進(jìn)入藝術(shù)市場(chǎng)的“商品”。“涉事”所強(qiáng)調(diào)的是人的直接生命體驗(yàn)的展開，興來隨意三兩筆，是人的生命的直接反映。就是他的“事”。

騰訊文化：您說這種理念在當(dāng)下，還有所延續(xù)嗎？

朱良志：我覺得現(xiàn)在在失落的多，而延續(xù)的少。比如說八大山人“涉世”的觀念，在今天能達(dá)到這樣境界的人太少了。繪畫被強(qiáng)烈目的性、功利性所趨使?！吧媸馈钡挠^念有鮮明的非目的性的特征，就是對(duì)人的目的性的解除?！吧媸馈庇^念突出的是一種平等觀念，就是“平等覺慧”，而當(dāng)下的藝術(shù)界目的性太濃，銅臭氣太重，繪畫是爭(zhēng)強(qiáng)爭(zhēng)勝、爭(zhēng)奇斗艷之所，是追名逐利的天地。

歷史就生活在你精神的空間中

騰訊文化：您在書中提到了一些畫家用作品與官場(chǎng)進(jìn)行“利益”或者“禮儀”交換，在當(dāng)下也有部分藝術(shù)家進(jìn)行此類舉動(dòng)，往往會(huì)飽受詬病。站在歷史角度，您如何看待今天的類似行為？

朱良志：在繪畫方面，“禮儀”跟“利益”的交換確實(shí)由來已久。我之所以寫這本書就是想強(qiáng)調(diào)這樣的觀念，讓藝術(shù)回到藝術(shù)本身，而不是把繪畫只當(dāng)做一種尋取利益或虛與委蛇的手段。

“利益”和“禮儀”在一定程度上是可以存在的，但是把它變成整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的目的，變成追求利益和虛與委蛇的方式，那藝術(shù)的內(nèi)在意味自然會(huì)變的。你整天盤算著，上有為官者給你開辟通衢，下有為商者送來滾滾利益，縱然你繪畫的功力不錯(cuò)，但你的藝術(shù)品質(zhì)免不了蒼白，你的藝術(shù)精神免不了墜落。

但對(duì)那些真正有自己獨(dú)立追求的人，對(duì)那些真正了解藝術(shù)本來意義的人來講，他是不齒于這樣做的，他覺得這樣的途徑，只能造成與自己生命追求的背離，完成一堆浮華的制作，其實(shí)是將自己送向不歸之路。做一個(gè)沒心沒肺的藝術(shù)家沒有意義，將藝術(shù)當(dāng)作滿足自己滿腹欲望的手段，只能給自己帶來恥辱。

我在研究石濤時(shí)，也遇到過這個(gè)問題，石濤有一段時(shí)間在北京，也干過不少巴結(jié)官員、出入顯貴之門的事情，作為一個(gè)明代皇室的后裔，卻鈐一枚“臣石濤”之印，這樣的行為在當(dāng)世就有很多議論，后代的研究者對(duì)此很困惑，也提出了尖銳的批評(píng)。我明顯的感覺到他一段時(shí)間的“沉淪”傷害了他的藝術(shù)才華，他本來自然的、自由的精神，一改而為忸怩作態(tài)、裝腔作勢(shì)。他晚年對(duì)此有深刻的反思，也深為此而后悔。晚年的一年除夕，他作了一首《夢(mèng)夢(mèng)道人》長(zhǎng)詩(shī)，此書法藏于上海博物館。詩(shī)中說，“此夜中心夙響慚”——他的心中充滿慚愧懺悔。我石濤哪里算一個(gè)男兒！我忘記了自己的“本根”。這個(gè)“本根”有兩個(gè)意思，一個(gè)是作為家國(guó)的本根，一個(gè)作為真性的本根。對(duì)于前者，他實(shí)際上在檢討自己趨附新朝的熱忱，他如癡如醉地沉溺其中，過著“似馬似牛”的虛偽生活。他甚至諷刺自己“不有同儕曾遞問，夢(mèng)騎龍背打秋千”，真是夢(mèng)里不知舊國(guó)恨，直把杭州作汴州！他曾立下“全始全終”的誓愿，不改初衷；也曾以“本聾半啞”來應(yīng)對(duì)世態(tài)的炎涼。但沒想到，到頭來，他的真實(shí)的性靈被玷污了，他成了趨炎附勢(shì)之徒。他的獨(dú)立高標(biāo)哪里去了，他的如梅花般清香不渝的理想那里去了？他說：“攙得醉夫天上回，黑風(fēng)吹墮九層臺(tái)。耳邊雷電穿梭過，眼底驚濤涌不開?！眽?mèng)回初醒，醉后得真，如同黑風(fēng)將他從九層高臺(tái)上吹落，他感到耳邊雷電交加，滿眼波濤洶涌。心中的自責(zé)化為漫天的譴責(zé)。

人的本然清凈的東西是重要的，人的存在不容易，但不能以自己的清凈本性作交易，不能讓心靈的輕語也充滿銅臭氣。金農(nóng)說，他不愿“和蔥和蒜”，到熱鬧場(chǎng)所，任俗世消費(fèi)，他是一株山路野梅，獨(dú)自的開放。龔賢說，他愿在無上清涼世界里寂寞——他當(dāng)時(shí)就住在金陵的清涼山上，任柴扉緊閉，他于此課徒作畫，將息自己的寂寞生涯。

面對(duì)浮華的世風(fēng)，藝術(shù)本來應(yīng)如一塊礬，可將渾濁的水弄清。反諷的是，現(xiàn)在不少所謂藝術(shù)家、藝術(shù)家創(chuàng)造的所謂藝術(shù)品，倒成了一個(gè)污染源。

騰訊文化：朱老師您是哲學(xué)老師，也搞書畫藝術(shù)研究。想問一個(gè)宏觀點(diǎn)的問題，您的歷史觀是怎樣的？

朱良志：我有一個(gè)觀點(diǎn)，歷史并不是隨著時(shí)代推過去，一代比一代好，人文的發(fā)展也如此。比如像莊子的思想，可能再過一萬年以后，也難有人達(dá)到他的境界。歷史的表象有很多相似性的東西，給我們生存智慧以無盡的資源。政治家喜歡殷鑒不遠(yuǎn)，告訴我們歷史很相似，總結(jié)前人的東西，給后人提供很多借鑒，歷史是一種借鑒，使你少走彎路。人生活在歷史中，不是歷史表象，不是歷史故事，不是過往曾經(jīng)的人我怎么怎么尊敬，而是你必然地生活在過往和當(dāng)下所構(gòu)成的精神空間中。歷史是一個(gè)世界，一種存在的氛圍。歷史是一個(gè)舞臺(tái)，一個(gè)永恒的舞臺(tái)，所替換的只是演員。我來到世界中，不，我來到了歷史中。

歷史能夠變成你智慧的一個(gè)因緣。我在藝術(shù)研究中，喜歡說，一種超越歷史表象的歷史感，我稱之為“歷史性”。中國(guó)文人畫本身，它往往世界說要斬?cái)鄽v史，斬?cái)嗳说幕顒?dòng)空間。文人畫中有的畫人都沒有，西方畫主要是畫人，沒有人還叫繪畫？沒有人的繪畫，沒有歷史故事，把所有的東西都清理掉。沒有某地存在某物的東西，沒有一個(gè)活動(dòng)的場(chǎng)景，但就是在這種“非歷史”的時(shí)空中，來展現(xiàn)生命的真性。

元代有人用一句詩(shī)來評(píng)價(jià)倪瓚，“千年石上苔痕裂，落日溪回樹影深”。它的意思是，石是永恒之物，人有須臾之生，人面對(duì)石頭就像一瞬之對(duì)永恒，在一個(gè)黃昏，落日的余暉照入山林，照在山林中清澈的小溪上，小溪旁布滿青苔的石頭說明時(shí)間的綿長(zhǎng)，夕陽就在幽靜的山林中，在石隙間、青苔上嬉戲。夕陽將要落去，但它不是最后的陽光，待到明日鳥起晨曦微露時(shí)，她又要光顧的這個(gè)世界。正所謂青山不老，綠水長(zhǎng)流，日落了嗎？并沒有落，水流去了嗎？并沒有流。它真將一個(gè)鮮活的當(dāng)下，揉到了歷史的縱深中去，過去的千年或許就在片刻。

沒有“歷史感”，愚昧可以重復(fù)，災(zāi)難也可以重復(fù)，人類真是在歷史的維度中使自己變得更聰明一點(diǎn)。文人畫在一定程度上，就是追求一種淡去歷史表相的歷史感，一種貫徹天地人倫的內(nèi)在不朽的精神。

文人畫的歷史感，不是所謂歷史畫，重?cái)⑹?，畫一畫歷史故事，比如畫的是孫武的故事、三國(guó)的故事等，就是透過歷史表象背后去看那種實(shí)在的東西。就像日本一首俳句所說的“蛙躍古池內(nèi)，靜潴傳清響”——一個(gè)青蛙跳到池塘中間，泛起靜靜的漣漪，在一突然的片刻，切入到歷史的縱深中去，這落花一瞬，真是東方人對(duì)歷史感的一種獨(dú)特領(lǐng)會(huì)。

政治家有政治家的歷史，藝術(shù)家則有藝術(shù)家自己獨(dú)特的歷史，這種歷史感，能幫助我們將存在變得更容易一些。

騰訊文化：藝術(shù)品可能隨著時(shí)間升職，命運(yùn)會(huì)越來越好。但是藝術(shù)家的命運(yùn)往往相反，生逢亂世的話就不用提了，比如倪瓚。是不是好的藝術(shù)品，它的命運(yùn)跟創(chuàng)造出它的人的命運(yùn)往往得成反比？

朱良志：人在急風(fēng)暴雨中，有一種深沉的情性回蕩，在風(fēng)花雪月、和風(fēng)細(xì)雨中，有時(shí)候會(huì)有一種淺淺的回蕩。這也是正常的。

所以，我們從中國(guó)歷史中可以感覺到。那種比較有意思的東西，往往就出現(xiàn)在亂世；往往有成就的藝術(shù)家，卻擁有一種特別坎坷的人生，“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過”，是這樣一種狀態(tài)?！赌袭嬍^》中16位畫家中，也有這樣一些人。

比如說像八大山人，真是亂世成就了他。他是明皇室的后代，明亡后，他躲進(jìn)深山，成了寺院的僧人，在這里三十多年。八大很長(zhǎng)時(shí)間里過著屈辱的生活，他在癲疾復(fù)發(fā)之后返回南昌時(shí)，戴著破帽，曳著長(zhǎng)袍，履穿踵決，拂袖翩躚，行于南昌街頭，市中人圍觀嘩笑，沒有人認(rèn)識(shí)他。晚年他孑然一身，寄人籬下，潦倒于破廟敗庵之中，在蕭蕭滿目塵土的窩居中聊以為生。但就是這樣的人，卻要著意于人類的生存狀態(tài)。他在污泥中卻做著清潔的夢(mèng)。他在屈辱中，呼喚人類尊嚴(yán)的回歸。

當(dāng)然，不是生活不順是成為大藝術(shù)家的條件，平和人生也可以有大創(chuàng)造，如文徵明、沈周，他們的生活并不困苦，關(guān)鍵是有無追求，有無獨(dú)立的思考，有無真正的生存智慧，有無那種滿心對(duì)天下人存在狀態(tài)的關(guān)心，有無真正的擔(dān)當(dāng)，一個(gè)無病呻吟的人，不可能有大創(chuàng)造，一個(gè)自戀自愛的人，總難以脫離局促的時(shí)空。

就像我們現(xiàn)在有的人說的“盛世”，有的人夜夜笙歌，有的人卻在冷然思考。我覺得，唯有那種有深邃思想、獨(dú)立智慧的人，他的作品才會(huì)真正有價(jià)值，才會(huì)留下去。淺顯的沒有任何思考的東西，或者是偶然間出了一時(shí)小名的人，歷史的一陣輕風(fēng)就將他蕩去。

培養(yǎng)藝術(shù)品鑒定師應(yīng)多渠道

騰訊文化：現(xiàn)在提起藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)品收藏，有些人就覺得能發(fā)財(cái)，也有人嗤之以鼻，說這是玩物喪志。您覺得在一個(gè)正常的社會(huì)，對(duì)待藝術(shù)品應(yīng)該是怎樣的態(tài)度？

朱良志：藝術(shù)品收藏，這個(gè)熱實(shí)際上帶動(dòng)了當(dāng)代藝術(shù)繁榮。收藏?zé)崃?，市?chǎng)需求上去了，提供需求的畫家就越來越多。很多人從小就去做，另外，繪畫也成了寶貝，不像以前畫了畫，就像一張紙一樣，珍惜的人少?，F(xiàn)在保存的條件也好了很多，對(duì)藝術(shù)品本身的累積肯定是好的。2013年中國(guó)拍賣市場(chǎng)占世界的近四成，這確實(shí)是一件值得矚目的事情。

但是有些收藏，就是追逐利益的最大化，是一個(gè)市場(chǎng)行為，而不是一個(gè)藝術(shù)行為。一件藝術(shù)品的買賣，與其他東西沒有區(qū)別。同時(shí)買假賣假的現(xiàn)象也比較普遍，藝術(shù)品市場(chǎng)的規(guī)范化亟待規(guī)范。我要說的是，我們不能將藝術(shù)品市場(chǎng)的繁榮和藝術(shù)的繁榮等同起來，繪畫市場(chǎng)的需求，也導(dǎo)致低水平重復(fù)的東西太多，濫竽充數(shù)司空見慣。為了提高作品的知名度——因?yàn)橹仁桥c市場(chǎng)的收益密切相關(guān)的，什么樣的手段都可以使出來，不在繪畫內(nèi)部下功夫，而在繪畫之外用力，這樣的現(xiàn)象非常普遍。有的人以祖上之榮光，來助自己之聲威；有的人以他人之威名，壯自己之行色；看不完的展覽，聽不完的吹捧。總是橫空出世，總是曠世未有，總是古今罕見，總是極至的極至。不知不覺，藝術(shù)健康的肌膚正在被腐蝕，俗世中流行的俗氣戾氣怪氣充斥畫中。這真是令人遺憾的。

騰訊文化：之前有一個(gè)深度報(bào)道說中國(guó)現(xiàn)在搞傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒賞的，特別是鑒定師，青黃不接了。比如說謝稚柳等人，這些專家大部分有自己一個(gè)家學(xué)淵源在，但是現(xiàn)在是國(guó)家培養(yǎng)，不能接私活。因此拍賣行必定是要培養(yǎng)這方面的人才，因此現(xiàn)在拍賣行的鑒定師水平也是良莠不齊，有一些拍賣行甚至以假販假，這個(gè)問題您怎么看待？

朱良志：國(guó)內(nèi)這方面，人才正在培養(yǎng)的過程中，我覺得現(xiàn)在數(shù)量大。但是，像徐邦達(dá)先生那樣的專家太少了。在這方面我們還沒有找到很好的辦法。再有，培養(yǎng)鑒定人才僅僅靠博物館是不夠的。必須要多渠道地培養(yǎng)?，F(xiàn)在已經(jīng)有一些大學(xué)在做的。像美國(guó)藝術(shù)史博士很多人畢業(yè)后會(huì)選擇去做鑒定。

騰訊文化：這本書出版后獲得了各方的好評(píng)，也上了很多的好書榜，同時(shí)也收到了一些批評(píng)的聲音。您寫完這本書后有沒有留下什么遺憾？

朱良志：因?yàn)槲耶吘共皇且粋€(gè)畫家，雖然我懂一點(diǎn)畫，從小也學(xué)過畫，我繪畫接觸的時(shí)間很長(zhǎng)，研究繪畫也將近20多年的歷史。但我只是從自己知識(shí)的范圍中，來談一些這方面的體會(huì)而已。

這本書的內(nèi)容大致能把我對(duì)文人畫的一些想法表現(xiàn)出來。但是遺憾的東西也是不少。比如有的章節(jié)寫得過于沉悶，有的問題還沒有講清楚，由于受自己知識(shí)范圍的影響，其中還存在著種種不足，我希望得到讀者更多的幫助。