學(xué)書(shū)法，言必稱(chēng)“二王”，說(shuō)二王代表著書(shū)法的巔峰，也不是非常過(guò)分。但自從王羲之頭號(hào)粉絲唐太宗李世民大力推崇王羲之，有意貶低王獻(xiàn)之之后，王獻(xiàn)之的書(shū)法成就就慢慢被世人忽視了，以至于現(xiàn)在保留下來(lái)的王獻(xiàn)之的書(shū)法作品包括后人臨摹偽造的，要比王羲之少多了，真讓人扼腕啊。

王羲之的書(shū)法并不是一開(kāi)始就被人公認(rèn)天下第一的，即使王羲之在世的時(shí)候，他的權(quán)威就受到兒子王獻(xiàn)之的挑戰(zhàn)。據(jù)唐代王羲之粉絲《書(shū)譜》作者孫過(guò)庭記載：

安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻??！庇诰从执穑骸皶r(shí)人那得知！”

大意是，謝安曾經(jīng)問(wèn)過(guò)王獻(xiàn)之：“你的書(shū)法跟你的父親比較怎樣?”答道：“當(dāng)然比他好！”謝安說(shuō)：“大家看法卻不是這樣?。　鲍I(xiàn)之又回答說(shuō)：“一般人那里懂得呢！”

對(duì)此孫過(guò)庭對(duì)王獻(xiàn)之進(jìn)行批評(píng)，說(shuō)“恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻”（恥于推崇家學(xué)，用這樣的態(tài)度來(lái)研究書(shū)法，又比面墻而觀好得上多少呢！）

王獻(xiàn)之為什么會(huì)自我感覺(jué)超過(guò)他父親的書(shū)法水平呢？大多數(shù)人認(rèn)為這是王獻(xiàn)之的狂妄，于是一代又一代的王羲之粉絲編了很多小故事來(lái)恥笑王獻(xiàn)之。但是就像王獻(xiàn)之所言，一般人哪里懂得呢。

很多書(shū)法家從書(shū)法藝術(shù)的角度來(lái)對(duì)比二王的區(qū)別，比如運(yùn)筆手法，字體架構(gòu)的不同等。其實(shí)二者最重要的區(qū)別在于審美觀念的不同。

王羲之的書(shū)法審美近乎儒家，儒家的積極作為，中庸之道影響到書(shū)法家的創(chuàng)作。

王羲之的傳世之作《蘭亭集序》，被后世粉絲稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”，就很好體現(xiàn)了中庸之美的美學(xué)理念。如圖。

這部作品的嫵媚又帶有名士瀟灑的風(fēng)流，讓以李世民為代表的腐朽貴族非常喜歡。即使是否定這部作品作者是王羲之的郭沫若，也高度肯定了《蘭亭集序》的藝術(shù)成就：

《蘭亭序帖》即使肯定不是王羲之寫(xiě)的，它的書(shū)法價(jià)值是誰(shuí)也不能抹殺的。

而王獻(xiàn)之的審美更近乎老莊道家的要求，大道至簡(jiǎn)，少就是多。

大幅度革新了原來(lái)字體結(jié)構(gòu)和運(yùn)筆方法，打破了書(shū)法作品從局部到整體的中庸之道的審美理念。所以我們看到的王獻(xiàn)之作品很多是一氣呵成，天然率真。比如后代臨摹的《中秋貼》。

而王獻(xiàn)之的革新寫(xiě)法被王羲之的后代粉絲譏笑為草繩，不合乎中庸之道，沒(méi)有王羲之運(yùn)筆那種筆斷意連的含蓄。殊不知，這種含蓄的審美早就被王獻(xiàn)之所拋棄和不屑了。這種簡(jiǎn)潔的寫(xiě)法在受到大家的喜歡。郭沫若說(shuō)：

故王獻(xiàn)之書(shū)，在當(dāng)年是曾經(jīng)受到過(guò)盛大歡迎的。

而真正的書(shū)法家都領(lǐng)悟了王獻(xiàn)之的書(shū)法意境，都在默默地學(xué)習(xí)王獻(xiàn)之的書(shū)法。

比如唐初的書(shū)法家：“虞書(shū)（虞世南書(shū)法）得大令（王獻(xiàn)之）之宏規(guī)，含五方之正色，姿榮秀出，智勇在焉。王紹宗，清鑒遠(yuǎn)識(shí)，才高書(shū)古，祖述子敬（王獻(xiàn)之）?！?/p>

還有人評(píng)價(jià)張旭、懷素的草書(shū)得益于王獻(xiàn)之。唐蔡希綜《法書(shū)論》云：張草“雄逸氣象，是為天縱”，“議者以為張公亦小王之再出”。懷素的《圣母帖》“輕逸圓轉(zhuǎn)，兒貫王氏之壘，而拔其赤幟矣” （見(jiàn)趙岫《石墨精華》）

宋朝的米芾就更直接了：

子敬天真超逸，豈父可比！

可惜米芾貌似傳承王獻(xiàn)之的衣缽，卻嬌柔做作，一波三折，作品毫無(wú)道法自然的逍遙境界。

從以上，我們得知，二王書(shū)法的風(fēng)格其實(shí)是不一樣的，也不好辯論出誰(shuí)是第一。雖然沒(méi)有和兒子比較，王羲之自評(píng)是：

鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。（見(jiàn)《書(shū)譜》）

大意是自己書(shū)法水平高于鐘繇，草書(shū)趕上了張芝，假如自己和張芝一樣努力的話，未必不如他。言下之意，就是草書(shū)比張芝要弱一點(diǎn)。

如果按草書(shū)水平，后代的張旭和懷素都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)王羲之。所以我們經(jīng)?？吹綍?shū)法愛(ài)好者練習(xí)王羲之的小草，很少人有練習(xí)二張（張芝、張旭）、懷素或者是宋徽宗（趙佶）的狂草，因?yàn)榭癫萏y了。

（趙佶的狂草）

王羲之在世的時(shí)候，沒(méi)有自我感覺(jué)天下第一。所謂天下第一，都是后世以訛傳訛評(píng)論出來(lái)的。