晉王獻(xiàn)之書。縱26厘米×橫11厘米，硬黃紙本。行楷書。文云:‘廿九日獻(xiàn)之白。昨遂不奉別，帳恨深。體中復(fù)何如。弟甚頓。匆匆不具。獻(xiàn)之再拜。"此帖字體端麗，瀟灑秀勁，疏爽多姿，字字神逸，墨彩飛動(dòng)，出入右軍法中，師古創(chuàng)新的面貌躍然紙上。除流傳的獻(xiàn)之楷書《洛神賦》外，其書多是行草書，此帖中有些字極近楷書，尤為難能可貴。此卷為唐時(shí)閣臣宰相王方慶，將其先祖王羲之父子及諸孫輩數(shù)代人的墨跡獻(xiàn)給武則天，武后于萬歲通天二年(公元697年)據(jù)王氏所進(jìn)獻(xiàn)的真跡為藍(lán)本，命雙勾摹拓以留內(nèi)府，通稱《萬歲通天帖》每帖前多有王方慶小楷書其祖輩名銜。廿九日帖為其中之一札。此帖雙勾技術(shù)精妙，有下真跡一等之譽(yù)。


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　　王獻(xiàn)之（344－386），字子敬，小字官奴，東晉瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。王羲之第七子，做過州主簿、秘書郎、秘書丞、長(zhǎng)史等官職，累遷建武將軍、吳興太守，成為簡(jiǎn)文帝駙馬后，又升任中書令(相當(dāng)于宰相)。故人稱“大令”。在書法史上被譽(yù)為“小圣”，與其父并稱為“二王”。



　　王獻(xiàn)之學(xué)書和他的父親一樣，不局限于學(xué)一門一體，而是窮通各家，所以能在“兼眾家之長(zhǎng)，集諸體之美”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格，終于取得了與王羲之并列的藝術(shù)地位。他說的“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”，成為歷來贊美稽山鏡水的名句。王獻(xiàn)之幼年隨父羲之學(xué)書法，兼學(xué)張芝。書法眾體皆精，尤以行草著名。王羲之有七個(gè)兒子，一個(gè)女兒。七個(gè)兒子都擅長(zhǎng)書法，其中，王獻(xiàn)之最為突出。



　　王獻(xiàn)之敢于創(chuàng)新，不為其父所囿，從而也為魏晉以來的今楷、今草作出了卓越貢獻(xiàn)。他的字在筆勢(shì)與氣韻上要超過其父，米芾稱他“運(yùn)筆如火箸畫灰，連屬無端末，如不經(jīng)意，所謂一筆書”，即是指在草書上的“一筆書”狂草。他還勸其父“改其體”，足見其書藝創(chuàng)造上的膽略，不愧被后世褒稱“小圣”。



　　據(jù)說，羲之曾經(jīng)從背后掣拔其筆，試測(cè)他的筆力，嘆云：“此兒后當(dāng)復(fù)有大名！”可見王羲之很早就對(duì)他寄予厚望。傳為王羲之所撰的《筆勢(shì)論》云：“告汝子敬，吾察汝書性過人，仍未閑規(guī)矩”，“今述《筆勢(shì)論》一篇，開汝之悟”，并“今書《樂毅論》一本”，“貽爾藏之”。獻(xiàn)之確實(shí)書性穎悟，不僅于技法上如些。而且能將意趣滲入書法中。



　　相傳有一次獻(xiàn)之外出，見北館新涂的白色墻壁很干凈，便取帚沾泥汁寫了方丈大的字，觀者如堵。羲之見而嘆美，問是誰作的，眾人答云：“七郎。”王獻(xiàn)之書學(xué)思想高超，有遠(yuǎn)見。他勸父親改體，不過十五六歲，他的書學(xué)見解之深似乎與年齡不相稱，卻是事實(shí)。唐張懷瓘《書議》記載王獻(xiàn)之對(duì)其父云：“古之章草，未能宏逸，頓異真體，今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，于往法固殊也，大人宜改體。”獻(xiàn)之認(rèn)為事貴變通，章草的字字獨(dú)立以及波磔的生發(fā)，不能表現(xiàn)出更宏大的氣勢(shì)、奔逸的律動(dòng)：在深入研究之后，他認(rèn)為藁草與行書之間可找到突破“往法”的途徑，建議父親應(yīng)當(dāng)“改體”。王獻(xiàn)之對(duì)于傳統(tǒng)書體的深刻研究，對(duì)于創(chuàng)新路數(shù)的用心探索，確有過人之處。 　　創(chuàng)新變體的書學(xué)是靈魂主宰并導(dǎo)引著這位書圣的后代，他要突破往法，另辟一新天地，而且也想超越其父，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，別樹新幟。虞和《論書表》載，謝安嘗問王獻(xiàn)之：“君書何如右軍（指王羲之）？”答云：“故當(dāng)勝。”安云：“物論殊不爾。”子敬答曰：“世人那得知。”王獻(xiàn)之并非是不知天高地厚之輩，他的自我評(píng)價(jià)亦非無稽之談。



　　孫過庭《書譜》載，羲之往京都，臨行題壁。獻(xiàn)之偷偷地把它抹掉，另外寫過，自以為寫得不錯(cuò)。羲之回家看見了，嘆曰：“我去時(shí)真大醉也。”獻(xiàn)之內(nèi)心感到慚愧c這傳聞足見獻(xiàn)之雖有志與父爭(zhēng)勝，卻亦有自知之明。王獻(xiàn)之本性瀟灑，超然于世俗禮法之外，“風(fēng)流為一時(shí)之冠”。王獻(xiàn)之的書法發(fā)自內(nèi)心，故“偶其興會(huì)，則觸遇造筆”。因此至今留下他在羊欣白新絹裙上寫字、在好事少年精白紗衫上揮灑等“書練裙”和“裂紗械衣”的傳說。王獻(xiàn)之而對(duì)門然，像其父一樣高潔的胸襟、玄學(xué)的意味去體會(huì)自然。王羲之云：“從山陰道上行，如在鏡中游！”王獻(xiàn)之也說：“從山剛道上行，山川白相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷！”
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　　當(dāng)代美學(xué)家宗白華認(rèn)為，晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的“一往情深”！無論對(duì)于自然，對(duì)探求哲理，對(duì)于友誼，都有可述。（《論＜世說新語＞和晉人的美＝＝在藝術(shù)素養(yǎng)方面，



　　王獻(xiàn)之亦擅丹青?；笢貒L清他畫扇而，獻(xiàn)之一時(shí)失手，誤落了一點(diǎn)墨，索性順勢(shì)畫成“烏駁牸牛”圖，尤為妙絕，又在扇面上寫《駁牛賦》，可謂機(jī)敏過人。王獻(xiàn)之最初娶郗曇之女、他的表姐為妻。后來獻(xiàn)之被逼離婚，作新安公主的駙馬，終身引以為憾。獻(xiàn)之無子，只有一女，后立為安僖皇后，其女亦善書。他一生中所嘗到的許多人生滋味，化成了或明或暗的色彩，也涂抹在他書藝光譜中了。今人侯鏡昶說過：《洛神賦》屢經(jīng)傳摹，但至今仍存其神采，將它和《蘭亭序》比較，兩者書風(fēng)相去甚遠(yuǎn)。王獻(xiàn)之書曹植《洛神賦》，用筆挺秀直書，顯然他改革了其父圓轉(zhuǎn)善曲的書風(fēng)，吸取西漢古隸的筆意。讓隸方整多用直筆，獻(xiàn)之正是以直筆人真書，才使得真書而貌又有新意。另外，《洛神賦》的筆法的淵源還可探測(cè)，如果把它和《淳化閣帖》中的郗鑒《災(zāi)禍帖》相比較，兩若神似；由此可見，獻(xiàn)之改革父書也得力于岳家筆法。這為研究書藝發(fā)展留下一份，可貴資料。



　　王羲之學(xué)張芝草書，從形勢(shì)上突破章草的分割孤立，加以鉤連，但一般不作多字聯(lián)綿，僅二至三字一筆出之。他用張草的使轉(zhuǎn)，發(fā)展為內(nèi)向的、斂蓄的今草。王獻(xiàn)之既學(xué)其父，也學(xué)張芝，突破王羲之聯(lián)綿模式，成為更多字的貫通，為“一筆書”；由內(nèi)向而轉(zhuǎn)為外侈，由斂蓄而化為奔逸。所謂“一筆書”是指“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。惟子敬明其深詣，故行首之字，往往繼前行之末”（參見《書斷》）。世稱“一筆書”始自張芝，王獻(xiàn)之則是以張芝為“杠桿”，以羲之草書為“支點(diǎn)”，完成一種“破體”的創(chuàng)造。



　　王羲之書藝的哲學(xué)思想，主要表現(xiàn)為中和，在多種對(duì)立因素之中調(diào)和統(tǒng)一。他在書法的形質(zhì)（如肥瘦、方圓、短長(zhǎng)、骨肉等）方而能無過無不及，在書法的神采（如奇正、氣度、韻趣等）方面無乖無戾。項(xiàng)穆《書法雅言》云：“逸少一出，揖讓禮樂，森嚴(yán)有法，神彩攸煥，正奇混成也。”與突破其父草書模式一樣，王獻(xiàn)之也是有意識(shí)地改變其父的創(chuàng)作思想，他將“中和”轉(zhuǎn)為“失衡”，走向以“奇”、以“險(xiǎn)”爭(zhēng)勝的新境界。項(xiàng)穆也認(rèn)為“書至子敬，尚奇之門開矣”。



　　王獻(xiàn)之承其父法家范，從《七月二日帖》等可睹其章草風(fēng)采。此帖章草筆法古雅，然俯仰跳蕩，大小錯(cuò)雜，也顯示free不拘的個(gè)性。王羲之逝世后到南朝梁初，約一個(gè)半世紀(jì)，在此期間王獻(xiàn)之書因其媚趣研潤(rùn)、逸氣灑脫，學(xué)其書者盛極一時(shí)。其間名家?guī)煼ㄐ⊥跽撸纭稌鴶唷匪d，即有桓玄、宋文帝劉義隆、羊欣等。特別是羊欣，被稱為“人于室者，唯獨(dú)此公”，所以時(shí)人謂“買王得羊，不失所望”。另外還有薄紹之、謝靈運(yùn)、孔琳、邱道護(hù)、齊高帝蕭道成、蕭思活、范曄等，也各具小王意趣。這是王獻(xiàn)之聲譽(yù)日隆的一個(gè)原因。羊欣書藝獨(dú)步于王獻(xiàn)之之后，傳授門徒，使獻(xiàn)之的影響更為擴(kuò)大。



　　那么，唐太宗為何要貶低王獻(xiàn)之？有的學(xué)者認(rèn)為，在初唐李世民要學(xué)書，必是從王獻(xiàn)之人手，因?yàn)槟菚r(shí)王獻(xiàn)之的手跡比其父的容易得到。后來李世民才看到王羲之的墨跡。李世民也許不甘心居于王獻(xiàn)之之下，便把其父抬了出來。由于李世民推崇大王、貶低小王，當(dāng)時(shí)人士懾于皇帝的旨意，遂把有王獻(xiàn)之署名的遺跡抹去其名字，或改為羊欣、薄紹之等人姓名。近人沈曾植也說：“率更（指歐陽詢）行草，實(shí)師大令而重變之。”虞世南和其他一些書家也學(xué)王獻(xiàn)之，張懷瓘說：“虞書得大令之宏規(guī)，含五方之正色，姿榮秀出，智勇在焉。王紹宗，清鑒遠(yuǎn)識(shí)，才高書古，祖述子敬。孫過庭，博雅有文章，草書憲章二二王。”唐人對(duì)王獻(xiàn)之的草書很重視，尤其是狂草。張旭的草書就從王獻(xiàn)之化出。唐蔡希綜《法書論》云：張草“雄逸氣象，是為天縱”，“議者以為張公亦小王之再出”。懷素也皈依小王，其《圣母帖》“輕逸圓轉(zhuǎn)，兒貫王氏之壘，而拔其赤幟矣”（見趙岫《石墨精華》）。由此可見，盡管李世民貶低小王，但終唐一代，還是有很多人向王獻(xiàn)之學(xué)習(xí)的。
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　　五代后周楊凝式兼學(xué)“二王”，學(xué)習(xí)獻(xiàn)之取得卓越成就。沈曾植說：“草勢(shì)之變，性在展蹙，展布縱放，大令改體，逸氣自豪，蹙縮皴節(jié)，以收濟(jì)放。（張）旭、（懷）素奇矯皆從而出，而楊景度為其嫡系。”（《?？跇窃齾病罚┧未拇髸抑幻总婪Q：子敬天真超逸，豈父可比！”“大令十二月帖，運(yùn)筆如火箸畫灰，連屬無端末，如不經(jīng)意，所謂‘一筆書’，天下子敬第一帖也”。米芾服膺王獻(xiàn)之，并且心儀手追這種“天真超逸”的意趣。米書與小王書血脈貫通。另一書家蔡襄也說：“唐初，二王筆跡猶多，當(dāng)時(shí)學(xué)者莫不依仿，今所存者無幾。然視歐（陽詢）、虞（世南）、褚（遂良）、柳（公權(quán)），號(hào)為名書，其結(jié)約字法皆出王家父子，學(xué)大令者多放縱，而羲之投筆處皆有神妙。”蔡襄追慕晉韻，其媚趣研潤(rùn)則與小王近似。黃庭堅(jiān)也稱贊“大令草入神品”，黃書“運(yùn)筆圓勁蒼老，結(jié)體緊密縱橫處，從顏柳諸公上接羲獻(xiàn)”（笪重光語）。即如蘇軾，其書而目雖與“二王”不類，但也有相通之處。姜夔對(duì)小王也多推崇，曾說：“世傳大令書，除《洛神賦》是小楷，余多行草，《保母磚志》乃正行，備盡楷則，筆法勁正，與《蘭亭》、《樂毅論》合，求二王法，莫信于此。”元明清以來學(xué)小王書法而成就卓著者有元代趙孟頫，明代祝允明、文徵明、董其昌，清代王鐸等，例子很多，不一一列舉。



　　總之，王獻(xiàn)之的書藝對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，自有獨(dú)立的價(jià)值。以“二王”并稱也成為書史上的專名。“父之靈和，子之神駿，皆古今獨(dú)絕”，難怪人們稱王羲之為“書圣”，稱王獻(xiàn)之為“小圣”了。



　　王獻(xiàn)之的著名書法作品《洛神賦》，傳至宋代只存13行，有玉版刻本，世稱《玉版十三行》。另外，《鴨頭丸帖》、《中秋帖》、《東山帖》等作品，也都是書法藝術(shù)的瑰寶。米芾稱他“運(yùn)筆如火箸畫灰，連屬無端末，如不經(jīng)意，所謂一筆書”。



　　



　　《中秋帖》被人稱為“一筆書”之祖，世傳張芝“一筆書”到晉代僅有王獻(xiàn)之獨(dú)得其法。暢快淋漓的筆法嘆為觀止。