1.虛云大師

（1840-1959），即釋虛云，60歲后改字幻游，號(hào)虛云，乃近代“一身而系五宗法脈”之禪宗大德。

經(jīng)歷了道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)、民國(guó)、直至新中國(guó)的“大煉鋼鐵”和社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，足足活了120歲，堅(jiān)持苦行長(zhǎng)達(dá)百余年，歷坐十五個(gè)道場(chǎng)，重興六大祖庭，以一身兼承禪門(mén)五宗法脈，法嗣信徒達(dá)數(shù)百萬(wàn)。

19歲出家，20歲依福州鼓山涌泉寺妙蓮老和尚受具足戒；40歲發(fā)心朝五臺(tái)山，以報(bào)父母深恩，由普陀山法華寺起香，三步一拜備受饑寒而道心愈朗，3年遂愿；終于到達(dá)五臺(tái)山，親見(jiàn)文殊菩薩金顏。后在滇中闡教近20年；95歲返曹溪，重建南華，中興云門(mén)。歷任福建涌泉、廣東南華、云門(mén)大覺(jué)諸大寺院住持。1953年發(fā)起成立中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，被選舉為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。時(shí)年，當(dāng)選為全國(guó)政協(xié)委員。虛云禪師一生一衲、一杖、一笠、一鐘行遍天下。

于1959年農(nóng)歷九月十二日病逝，世壽119歲，戒臘一百年。虛云禪師作為近代禪門(mén)泰斗，其主要在佛教界所做出的貢獻(xiàn)除了恢復(fù)重興寺院功德之外，更重要的是為后世禪宗復(fù)興而培養(yǎng)儲(chǔ)備了大量的護(hù)法居士和弘法高僧。

2.印光法師

（1861—1940），即釋印光，法名圣量，字印光，陜西郃陽(yáng)（今合陽(yáng)）人，民國(guó)四大高僧之一（虛云，太虛，印光，弘一），是弘一大師的師傅。

繼承凈土宗歷代祖師的教義，契理契機(jī)地加以弘揚(yáng)，集凈土宗之大成。 闡明凈土宗宗旨和判教，統(tǒng)攝一代時(shí)教，導(dǎo)歸凈土。宗旨是修行要徑及其目標(biāo)，是一宗得以成立和區(qū)別于其他宗派的核心。完善念佛儀軌方法，提倡臨終助念。

印光法師：臨終三大要

第一：善巧開(kāi)導(dǎo)安慰，令生正信者

第二：大家換班念佛，以助凈念者

第三：切戒搬動(dòng)哭泣，以防誤事者

3.弘一大師

（1880—1942）法名演音，號(hào)弘一，晚號(hào) 晚晴老人，后被人尊稱(chēng)為弘一法師，被佛教弟子奉為律宗第十一代世祖。

中國(guó)佛教律學(xué)有四大律，即《十誦律》、《四分律》、《摹訶借祗律》、《五分律》。為弘揚(yáng)律學(xué)，弘一大師窮研《四分律》，花了4年時(shí)間，著成《四分律比丘戎相表記》，是近世佛教界倍受尊敬的律宗大師，也是國(guó)內(nèi)外佛教界著名的高僧。

同時(shí)，弘一大師是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的通才和奇才，作為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，他最早將西方油畫(huà)、鋼琴、話(huà)劇等引入國(guó)內(nèi)，且以擅書(shū)法、工詩(shī)詞、通丹青、達(dá)音律、精金石、善演藝而馳名于世， 是著名的音樂(lè)家 、美術(shù)教育家、書(shū)法家、戲劇活動(dòng)家，是中國(guó)話(huà)劇的開(kāi)拓者之一。

4.太虛大師

（1890-1947）法名唯心，字太虛.

太虛大師積極支持和協(xié)助各地信眾組織成立佛教正信會(huì)，為廣大信眾講經(jīng)說(shuō)法。他主張以五戒十善作為在家信眾的根本，培養(yǎng)善美的人倫道德，改善社會(huì)風(fēng)尚。不過(guò)，與此相比，整頓僧伽制度顯得更為重要和根本，因?yàn)樯な恰白〕秩龑氈尽?。早?913年，大師在寄禪和尚的追悼會(huì)上，針對(duì)當(dāng)時(shí)佛教叢林存在的積弊，就提出了“教理革命”、“教制革命”、“教產(chǎn)革命”的佛教三大革命。

1917年后，太虛先后創(chuàng)辦了武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、漢藏教理院等，招收青年學(xué)僧，培養(yǎng)佛學(xué)人才，并考察日本佛教，歷游英、法、德、比、美等國(guó)，弘揚(yáng)佛教。還分赴鄂、川、閩、晉、蘇、浙、贛、粵、黔等地宣揚(yáng)佛法；并從事撰述。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，太虛發(fā)起組織青年護(hù)國(guó)團(tuán)僧侶救護(hù)隊(duì)等，又率領(lǐng)中國(guó)佛教訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)，出訪(fǎng)緬甸、印度、錫蘭（今斯里蘭卡）諸國(guó)，借以聯(lián)絡(luò)同教感情，共同反對(duì)日寇侵略，宣示中華民族為獨(dú)立生存與公平正義而奮斗。

抗戰(zhàn)勝利后，擔(dān)任中國(guó)佛教整理委員會(huì)常委，于鎮(zhèn)江焦山籌設(shè)會(huì)務(wù)人員訓(xùn)練班，以全國(guó)佛教進(jìn)行整頓。1947年，太虛圓寂于上海玉佛寺直指軒。

5.圓瑛大師

（1878－1953） 法號(hào)宏悟，別號(hào)韜光， 福建古田縣人，是中國(guó)近代佛教領(lǐng)袖，1929年與太虛大師共同發(fā)起成立了中國(guó)佛教會(huì)，并連續(xù)數(shù)屆當(dāng)選主席，法師一生為團(tuán)結(jié)全國(guó)佛教徒、促進(jìn)和平作出了巨大貢獻(xiàn)。1953年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立，被推選為第一任會(huì)長(zhǎng)。

1934年，在上海創(chuàng)辦圓明講堂后，就常住講堂講經(jīng)說(shuō)法，著書(shū)立說(shuō)。1942年在圓明講堂舉辦了圓明楞嚴(yán)專(zhuān)宗學(xué)院、上海圓明佛學(xué)院、圓明法施會(huì)，刊印圓瑛法師所著《楞嚴(yán)經(jīng)講義》等20余種經(jīng)書(shū)，并設(shè)蓮池念佛會(huì)，培植僧才，使圓明講堂盛極一時(shí)。在佛學(xué)思想上，圓瑛法師以《楞嚴(yán)經(jīng)》為核心，溝通天臺(tái)、賢首 、禪宗、凈土 四宗，博大精深，熔各宗于一爐，會(huì)禪凈于一體，破除門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，消滅宗派爭(zhēng)端。

圓瑛法師不僅佛學(xué)高深，還是一位愛(ài)國(guó)主義的楷模，是位愛(ài)國(guó)愛(ài)教的高僧。他主張“國(guó)家存亡，匹夫有責(zé)；佛教興衰，教徒有責(zé)?！?/p>

1931年“九·一八事變”后，他寫(xiě)下了“出世猶垂憂(yōu)國(guó)淚，居山恒作感時(shí)詩(shī)”心愿，通告全國(guó)佛教徒，啟建護(hù)國(guó)道場(chǎng)。同時(shí)致書(shū)日本佛教界，遣責(zé)日本軍國(guó)主義的罪行。

6.諦閑法師

（1858--1932）浙江黃巖人，號(hào)卓三。法師畢生辛勤弘法，誨人不倦，教通三藏，學(xué)究一乘，為天臺(tái)泰斗，對(duì)近代佛教有扶衰起弊之功。

諦閑法師教通 三藏 ，學(xué)究一乘、為臺(tái)宗泰斗。

1915年，日本帝國(guó)主義企圖滅亡中國(guó)，提出駭人聽(tīng)聞的《二十一條》密約，舉世為之震驚。其中“傳教自由”一條，國(guó)內(nèi)佛教徒反對(duì)尤為激烈。為了安撫民意，孫毓筠秉承當(dāng)局之命，在北京設(shè)講經(jīng)法會(huì)，延請(qǐng)諦閑法師開(kāi)講《楞嚴(yán)》。為維護(hù)國(guó)權(quán)，弘揚(yáng)大法，諦閑應(yīng)邀振錫北上，任大乘講習(xí)會(huì)主講，中外人士赴會(huì)聽(tīng)講者，日數(shù)萬(wàn)人，其中王公巨卿，各國(guó)公使，蒙藏喇嘛，莫不歡躍赴會(huì)，頌禱之聲，震動(dòng)天地。自大法東流，法會(huì)之盛，今古罕匹。

諦閑法師一生奔走弘法，講肆遍于南北，1951年，倓虛法師搜集遺述120余萬(wàn)言，擷英摭華，刪繁就簡(jiǎn)，斟酌去取，編訂校勘，并由葉恭綽，蔣維喬復(fù)勘，編成《諦閑法師遺集》及《諦閑大師語(yǔ)錄》先后由香港華南佛學(xué)院出版。

諦師圓寂，蔣維喬居士挽以聯(lián)云∶

說(shuō)法四十八年，教觀(guān)圓融，普為人天垂模范；

示寂七月三日，端詳坐逝，無(wú)邊剎土現(xiàn)莊嚴(yán)。

阿彌陀佛！隨喜禮贊！