序致篇

夫圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣。魏晉已來(lái)，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模學(xué)，猶屋下架屋、床上施床耳。吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)已整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書(shū)為汝曹之所信，猶賢于傅婢、寡妻耳。(已 通：以)

吾家風(fēng)教，素為整密，昔在齠齔，便蒙誘誨。每從兩兄，曉夕溫清，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉。賜以?xún)?yōu)言，問(wèn)所好尚，勵(lì)短引長(zhǎng)，莫不懇篤。年始九歲，便丁茶蓼，家涂離散，百口索然。慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至，有仁無(wú)威，導(dǎo)示不切。雖讀《禮》、《傳》，微愛(ài)屬文，頗為凡人之所陶染。肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習(xí)若自然，卒難洗蕩。二十已后，大過(guò)稀焉。每常心共口敵，性與情競(jìng)，夜覺(jué)曉非，今悔昨失，自憐無(wú)教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨；非徒古書(shū)之誡，經(jīng)目過(guò)耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車(chē)耳。

教子篇

上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之。書(shū)之玉版，藏諸金匱。生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

吾見(jiàn)世間無(wú)教而有愛(ài)，每不能然，飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德?？鬃釉疲骸吧俪扇籼煨裕?xí)慣如自然?！笔且病Ｋ字V曰：“教婦初來(lái)，教兒嬰孩?！闭\(chéng)哉斯語(yǔ)。

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重於呵怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐於骨肉乎？誠(chéng)不得已也！

父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。

人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也?！蔽釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。

兄弟篇

夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，故於人倫為重者也，不可不篤。

兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛(ài)也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者免夫！

二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響，愛(ài)先人之遺體，惜已身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異於他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無(wú)頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無(wú)可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉！

兄弟不睦，則于侄不愛(ài)；子侄不愛(ài)，則群從疏??；群從疏薄，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆躇其面而蹈其心，誰(shuí)救之哉？人或交天下之士皆有歡愛(ài)而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或?qū)?shù)萬(wàn)之師得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！

娣姒者，多爭(zhēng)之地也。使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭(zhēng)之地，能無(wú)間者鮮矣。所以然者，以其當(dāng)公務(wù)而執(zhí)私情，處重責(zé)而懷薄義也。若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。

人之事兄，不可同于事父，何怨愛(ài)弟不及愛(ài)子乎？是反照而不明也！

后娶篇

吉甫，賢父也。伯奇，孝子也。以賢 父御孝子，合得終於天性，而后妻之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：“吾 不及吉甫，汝不及伯奇?！蓖躜E喪妻，亦謂人曰：“我不及曾參，子不如華、元?！?并終身不娶。此等足以為誡。其后假繼 慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者何 可勝數(shù)。慎之哉！慎之哉！

江左不諱庶孽，喪室之后，多以 妾媵終家事。疥癬蚊蟲(chóng)，或未能免；限以大分，故稀斗鬩之恥。河北鄙於側(cè)出，不預(yù)人流，是以必須重娶，至於三四，母年有少於子者。后母之弟與前婦之兄，衣服飲食受及婚宦，至於士庶貴賤之隔，俗以為常。

身沒(méi)之后，辭訟盈公門(mén)，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚(yáng)先人之辭跡，暴露祖考之長(zhǎng)短，以求直己者，往往而有，悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者眾矣，況夫婦之義，曉夕移之，婢仆求容，助相說(shuō) 引，積年累月，安有孝子平？此不可不畏。

凡庸之性，后夫多寵前夫之孤，后妻必虐前妻之子。非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事勢(shì)使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭(zhēng)家，提攜鞠養(yǎng)，積習(xí)生愛(ài)，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學(xué)婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為仇，家有此者，皆門(mén)戶(hù)之禍也。

治家篇

夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。

答怒廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。治家之寬猛，亦猶國(guó)焉。

孔子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！庇衷疲骸叭缬兄芄胖溃跪溓伊?，其余不足觀也已?！比粍t可儉而不可吝已。儉者，省奢，儉而不吝，可矣。

生民之本，要當(dāng)稼稽而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場(chǎng)之所產(chǎn)；雞豚之善，樹(shù)圈之所生。復(fù)及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門(mén)而為生之具以足，但家無(wú)鹽井耳。令北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食。江南奢侈，多不逮焉。

世間名士，但務(wù)寬仁，至于飲食餉饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節(jié)量，狎侮賓客，侵耗鄉(xiāng)黨，此亦為家之巨蠹矣。

裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟(jì)者。皆收養(yǎng)之。家素清貧，時(shí)逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無(wú)厭色。鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿(mǎn)一千，朝夕每人肴膳，以十五錢(qián)為率，遇有客旅，更無(wú)以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫(kù)，其余財(cái)寶，不可勝言。南陽(yáng)有人，為生奧博，性殊儉吝。冬至后女婿謁之，乃設(shè)一銅甌酒，數(shù)臠獐肉，婿恨其單率，一舉盡之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而責(zé)其女曰：“某郎好酒，故汝常貧?！奔捌渌篮螅T子爭(zhēng)財(cái)，兄遂殺弟。

婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國(guó)不可使預(yù)政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識(shí)達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足。必?zé)o此雞晨鳴，以致禍也。

江東婦女，略無(wú)交游，其婚姻之家，或十?dāng)?shù)年間來(lái)相識(shí)者，惟以信命贈(zèng)遺，致殷勤焉。鄴下風(fēng)俗，專(zhuān)以婦持門(mén)戶(hù)，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車(chē)乘填街街，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈，此乃恒代之遺風(fēng)平？南間貧素，皆事外飾，車(chē)乘衣服，必貴整齊，家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內(nèi)政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已，倡和之禮，或爾汝之。

河北婦人，織任組訓(xùn)之事，黼黻 錦繡羅綺之工，大優(yōu)于江東也。

太公曰：“養(yǎng)女太多，一費(fèi)也?！?陳蕃曰：“盜不過(guò)五女之門(mén)?！迸疄槔?，亦以深矣。然天生蕃民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此而望福于天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之，體有不安，窺窗倚戶(hù)，若生女者，輒持將去，母隨號(hào)泣，使人不忍聞也。

婦人之性，率寵子婿而虐兒婦，籠婿則兄弟之怨生焉，虐婦則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實(shí)為之。至有諺曰：“落索阿姑餐?！贝似湎鄨?bào)也。家之常弊，可不誡哉！

婚姻素對(duì)，靖候成規(guī)。近世嫁娶，遂有賣(mài)女納財(cái)，買(mǎi)婦輸絹，比量父祖，計(jì)較錙銖，責(zé)多還少，市井無(wú)異?；蜮鲈陂T(mén)，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟？

借人典籍，皆須愛(ài)護(hù)，先有缺壞，就為科治，此亦士大夫百行之一也。濟(jì)陽(yáng)江祿，讀書(shū)未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然后得起，故無(wú)損敗，人不厭其求假焉?；蛴欣墙鍘装福稚⒉苦?，多為童幼婢妾之所點(diǎn)污。風(fēng)雨蟲(chóng)鼠之所毀傷，實(shí)為累德。吾每讀圣人之書(shū)，未嘗不肅敬對(duì)之。其故紙有《五經(jīng)》詞義及賢達(dá)姓名，不敢穢用也。

吾家巫覡禱請(qǐng)，絕于言議；符書(shū)章酸，亦無(wú)祈焉。并汝曹所見(jiàn)也，勿為妖妄之費(fèi)。

風(fēng)操篇

《禮》曰：“見(jiàn)似目瞿，聞名心翟?！庇兴杏|，側(cè)愴心眼，若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當(dāng)忍之，猶如伯叔、兄弟，酷類(lèi)先人，可得終身腸斷與之絕耶？又“臨文不諱，廟中不諱，君所無(wú)私諱”。蓋知聞名須有消息，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉”，甚有聲譽(yù)，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴(yán)之子也，篤學(xué)修行，不墜門(mén)風(fēng)，孝元經(jīng)牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競(jìng)修箋書(shū)，朝夕輻輳，幾案盈積，書(shū)有稱(chēng)“嚴(yán)寒”者，必對(duì)之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭’，竟以不辦而還。此并過(guò)事也。

近在揚(yáng)都，有一士人諱審，而與沉氏交給周厚，沉與其書(shū)，名而不姓，此非人情也。

昔候霸之子孫，稱(chēng)其祖父曰家公；陳思王稱(chēng)其父為家父，母為家母；潘尼 稱(chēng)其祖曰家祖：古人之所行，令人之所笑也。今南北風(fēng)俗，言其祖及二親，無(wú)云人言，言已世父“，以次第稱(chēng)之，不云“家”者，以尊于父，不敢“家”也。凡言姑、姊妹、女子子，已嫁則以夫氏稱(chēng)之，在室則以次第稱(chēng)之，言禮成他族，不得云“家”也。子孫不得稱(chēng)“家”者，輕略之也。蔡邕書(shū)集呼其姑、姊為家姑、家姊，班固書(shū)集亦云家孫，今并不行也。

凡與人言，稱(chēng)彼祖父母、世父母；父母及長(zhǎng)姑，皆加“尊”字，自叔父母已下，則加“賢”子，尊卑之差也。王羲之書(shū)，稱(chēng)彼之母與自稱(chēng)己母同，不云“尊”字，今所非也。

昔者，王侯自稱(chēng)孤、寡、不谷。自茲以降，雖孔子圣師，及閘人言皆稱(chēng)名也。后雖有臣、仆之稱(chēng)，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號(hào)，具諸《書(shū)儀》。北人多稱(chēng)名者，乃古之遺風(fēng)。吾善其稱(chēng)名焉。

古人皆呼伯父、叔父，而今世多單呼伯、叔。從父兄弟姊妹已孤，而對(duì)其前呼其母為伯叔母，此未可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對(duì)孤者前呼為兄子。弟子，頗為不忍，北土人多呼為佳。案《爾雅》、《喪服經(jīng)》、《左傳》，侄雖名通男女，并是對(duì)姑之稱(chēng)，晉世以來(lái)，始呼叔侄。今呼為侄，于理為勝也。

古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏?？鬃拥茏佑浭抡?，皆稱(chēng)仲尼；呂后微時(shí)，嘗字高祖為季；至漢麥種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語(yǔ)，字霸為君房。江南至今不諱字也。河北人士全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書(shū)王元景兄弟，皆號(hào)名人，其父名云，字羅漢，一皆諱之，其馀不足怪也。

偏傍之書(shū)，死有歸殺，子孫逃竄，莫肯在家；畫(huà)瓦書(shū)符，作諸厭勝；喪出之日，門(mén)前然火，戶(hù)外列灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當(dāng)加也。

《禮經(jīng)》：“父之遺書(shū)，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用?！闭槌Ｋv習(xí)，讎?？槍?xiě)，及偏如服用，有跡可思者耳。若尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無(wú)容散逸，惟當(dāng)緘保，以留后世耳。

江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致宴享焉?！?/p>

四海之人，結(jié)為兄弟，亦何容易，必有志均義敵，令終如始者，方可議之。一爾之后，命子拜伏，呼為丈人，申父交之敬，身事彼親，亦宜加禮。比見(jiàn)北人甚輕此節(jié)，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結(jié)父為兄、托子為弟者。

慕賢篇

古人云：“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比膊也?！毖允ベt之難得疏闊如此。儻遭不世明達(dá)君子，安可不攀附景仰之乎！吾生於亂世，長(zhǎng)於戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已多，所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心於學(xué)，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易習(xí)者也！是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。墨子悲於染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉?？鬃釉唬骸盁o(wú)友不如己者。”顏、閔之徒，何可世得，但優(yōu)於我，便足貴之。

世人多蔽，貴耳賤目，重造輕近。少長(zhǎng)周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微借風(fēng)聲，延頸企踵，甚於饑渴。校其長(zhǎng)短，核其精粗，或 彼不能如此矣，所以魯人謂孔子為東家丘。昔虞國(guó)宮之奇少長(zhǎng)於君，君狎之， 不納其諫，以至亡國(guó)，不可不留心也！

梁孝元前在荊州，有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草、隸，孝元書(shū)記，一皆使之。軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法。時(shí)云：“丁君十紙，不敵王褒數(shù)位?！蔽嵫艕?ài)其手跡，常所寶持。孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問(wèn)云：“君王比賜書(shū)翰，及寫(xiě)詩(shī)筆，殊為傳手，姓名為誰(shuí)，那得都無(wú)聲問(wèn)？”編以實(shí)答，子云嘆曰：“此人后生無(wú)比，遂不為世所稱(chēng)，亦是奇事！”於是聞?wù)呱詮?fù)刮目，稍仕至尚儀曹郎。末為晉安王侍讀，隨王東下。及西臺(tái)陷歿，簡(jiǎn)犢湮散，丁亦尋卒於揚(yáng)州。前所輕者，后思一紙不可得矣。

侯景初入建業(yè)，臺(tái)門(mén)雖閉，公私草擾，各不自全。太子左衛(wèi)率羊侃坐東掖門(mén)，部分經(jīng)略，一宿皆辦，遂得百馀日抗拒兇逆。於是城內(nèi)四萬(wàn)許人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。

齊文宣帝即位數(shù)年，便沉湎縱恣，略無(wú)綱紀(jì)。尚能委政尚書(shū)令楊遵彥，內(nèi)外清謐，朝野晏如，各得其所，物無(wú)異議，終天保之朝。遵彥后為孝昭所戮，刑政於是衰矣。斛律明月，齊朝折沖之臣，無(wú)罪被誅，將士解體，周人始有吞齊之志，關(guān)中至今之。此人用兵，豈止萬(wàn)夫之望而已哉，國(guó)之存亡，系其生死。

勉學(xué)篇

自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩(shī)》、《論》。及至冠婚，體性梢定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)，農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈別討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷(xiāo)日，以此終年?；蛞蚣沂棱啪w，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！

梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至於諺曰：“上車(chē)不落則著作，體中何如則秘書(shū)。”無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車(chē)，跟高齒履，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙，明經(jīng)求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩(shī)，當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市 遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親，當(dāng)路秉權(quán)，不見(jiàn)昔時(shí)之黨，求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用，被揭而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際，當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕田養(yǎng)馬，以此現(xiàn)之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也。

有客難主人曰：“吾見(jiàn)強(qiáng)弩長(zhǎng)戟，誅罪安民，以取公侯者有吳；文義習(xí)吏，匡時(shí)富國(guó)，以取卿相者有吳；學(xué)備古今，才兼文武，身無(wú)祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對(duì)曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比於無(wú)學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無(wú)益者如日蝕，逸樂(lè)名利者如秋茶，豈得同年而語(yǔ)矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出類(lèi)，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書(shū)，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳?！?/p>

人見(jiàn)鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長(zhǎng)槊強(qiáng)弓，便云我能為將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙也。但知承上接下，積財(cái)聚谷，使云我能為相；不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，薦舉賢圣之至也。但知私財(cái)不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠(chéng)己刑物，執(zhí)轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟為風(fēng)之術(shù)也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財(cái)，假言而好露，不問(wèn)而情得之察也。表及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無(wú)不利於事也。

夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利於行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怕聲下氣，不憚的勞，以致甘膜，惕然慚懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘城諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬老身基，翟然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿(mǎn)，周窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，茶然沮喪，若不勝衣也。素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也。歷茲以往，百行皆然，縱不能淳，去泰去甚…，學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)。世人讀書(shū)者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足，加以斷一條訟，不必得其理，宰千戶(hù)縣，不必理其民，問(wèn)其造屋，不必知楣橫而悅豎也，問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也，吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用，故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎？

人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘。二十以外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎稟，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。孔子 曰：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！蔽何?、袁遺，老而彌篤；此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子十七乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始學(xué)《易》、《論語(yǔ)》，皇甫謐二十始受《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，皆終成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱(chēng)遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉獨(dú)夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。

學(xué)之興廢，隨世輕重。漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該 人事，用此致卿相者多矣。末俗已來(lái)不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無(wú)一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專(zhuān)儒。梁朝皇孫以下，總之年 ，必先入學(xué)，觀其志尚，出身己后，便從文吏，略無(wú)卒業(yè)者。冠冕，而為上者，則有何胤、劉獻(xiàn)、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉綏等，兼通文史，不徒講說(shuō)也。洛陽(yáng)亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見(jiàn)邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品。以外率多田野間人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專(zhuān)固，無(wú)所堪能。問(wèn)一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無(wú)要會(huì)。那下諺云：“博士買(mǎi)驢，書(shū)卷三紙，未有‘驢’字?！笔谷暌源藶閹煟钊藲馊??？鬃釉唬骸皩W(xué)也，祿在其中矣?！苯袂跓o(wú)益之事，恐非業(yè)也。夫圣人之書(shū)，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢、講堂，亦復(fù)何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)，必能兼美，吾無(wú)間焉。

俗間儒士，不涉群書(shū)，經(jīng)緯之外，義疏而已。吾初八鄴，與博陵崔文彥交游，嘗說(shuō)《王粲集》中難鄭玄《尚書(shū)》事，崔轉(zhuǎn)為諸儒道之。始將發(fā)口，懸見(jiàn)排蹙，云：“文集只有詩(shī)賦、銘、誄，豈當(dāng)論經(jīng)書(shū)事乎？且先儒之中，未聞?dòng)型豸右病！贝扌Χ?，竟不以《粲集》示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)《漢似》，博士笑曰：“未聞《漢書(shū)》得證經(jīng)術(shù)?！笔毡惴夼?，都不復(fù)言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達(dá)明，乃來(lái)謝曰：“不謂玄成如此學(xué)也?！?/p>

鄴平之后，見(jiàn)徒入關(guān)。思魯嘗謂吾曰：“朝無(wú)祿位，家無(wú)積財(cái)，當(dāng)肆筋力，以申供養(yǎng)。每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子，可得安乎？”吾命之曰：“子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教。使汝棄學(xué)徇財(cái)，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹褐，我自欲之?！?/p>

校訂書(shū)籍，亦何容易，自揚(yáng)雄、劉向，方稱(chēng)此職耳。觀天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃?；虮艘詾榉?，此以為是，或本同末異，或兩文皆欠，不可偏信一隅也。

文章篇

阮籍無(wú)禮敗俗，稽康凌物兇終，傅玄念斗免官，孫楚矜夸凌上，陸機(jī)犯順履險(xiǎn)，潘岳干沒(méi)取危，顏延年負(fù)氣摧黜，謝靈運(yùn)空疏亂紀(jì)，王元長(zhǎng)兇賊自詒，謝玄暉侮慢見(jiàn)及。凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉記，大較如此。至於帝王，亦或未免。自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負(fù)世議，非懿德之君也。自子游、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思之傳，有盛名而免過(guò)患者，時(shí)復(fù)聞之，但其損敗居多耳。每嘗思之，原其所積，文章之體，標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈，使人矜伐，故忽於持操，果於進(jìn)取。今世文士，此患彌切，一事愜當(dāng)，一句清巧，神厲九霄，志凌千載，自吟自賞，不覺(jué)更有傍人。加以砂礫所傷，慘於矛戟，諷刺之禍，速乎風(fēng)塵。深宜防慮，以保元吉。

學(xué)問(wèn)有利鈍，文章有巧拙。鈍學(xué)累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學(xué)士，自足為人；必乏天才，勿強(qiáng)操筆。吾見(jiàn)世人，至無(wú)才思，自謂清華，流布丑拙，亦以眾矣，江南號(hào)為“許癡符”。近在并州，有一士族，好為可笑詩(shī)賦，銚弊邢、魏諸公，眾共嘲弄，虛相贊說(shuō)，便擊牛釃酒，招延聲譽(yù)。其妻明鑒婦人也，泣而諫之，此人嘆曰：“才華不為妻子所容，何況行路！”至死不覺(jué)。自見(jiàn)之謂明，此誠(chéng)難也。

學(xué)為文章，先謀親友，得其評(píng)裁，知可施行，然后出手，慎勿師心自任，取笑旁人也。自古執(zhí)筆為文者，何可勝言。然至於宏麗精華，不過(guò)數(shù)十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱(chēng)才士。要須動(dòng)俗蓋世，亦俟河之清乎。

凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以街勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也。

文章當(dāng)以理致為心旅，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華而為冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮艷，辭與理競(jìng)，辭勝而理伏；事與才爭(zhēng)，事繁而才損，放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補(bǔ)綴而不足。

時(shí)俗如此，安能獨(dú)違，但務(wù)去泰去甚耳。必有盛才重譽(yù)，改革體裁者，實(shí)吾所希。

古人之文，宏才逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)；但緝綴疏樸，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對(duì)，諱避精詳，賢於往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏棄也。

名實(shí)篇

名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求個(gè)名於世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影於鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，於浮華之虛稱(chēng)，非所以得名也。

吾見(jiàn)世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也！慮子賤云：“誠(chéng)于此者形於彼。”人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣?，無(wú)不見(jiàn)平跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠(chéng)，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時(shí)，自以巧密，后人書(shū)之，留傳萬(wàn)代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高於人矣；而嘗於苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過(guò)，左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食皆為不信。以一偽喪百誠(chéng)者，乃貪名不已故也！

有一士族，讀書(shū)不過(guò)二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士。甘其餌者，遞共吹噓，朝廷以為文華，亦嘗出境聘。東萊王韓晉明篤好文學(xué)，疑彼制作，多非機(jī)杼，遂設(shè)宴言，面相討試。竟日歡諧，辭人滿(mǎn)席，屬音賦韻，命筆為詩(shī)，彼造次即成，了非向韻，眾客各自沉吟，遂無(wú)覺(jué)者。韓退嘆曰：“果如所量。”

治點(diǎn)子弟文章，以為聲價(jià)，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學(xué)者有憑，益不精勵(lì)。

鄴下有一少年，出為襄國(guó)今，頗自勉篤，公事經(jīng)懷，每加撫恤，以求聲譽(yù)。凡遣兵役，握手送離，或齎梨棗餅餌，人人贈(zèng)別，云：“上命相煩，情所不忍，道路饑渴，以此見(jiàn)思?！泵袷Q(chēng)之，不容於口。及遷為泗州別駕，此費(fèi)日廣，不可常周。一有偽情，觸涂難繼，功績(jī)遂損敗矣。

涉務(wù)篇

士君子之處世，貴能有益於物耳，不徒高談虛論，左琴右書(shū)，以費(fèi)人君祿位也！國(guó)之用材，大較不過(guò)六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛(ài)民；五則使命之臣，取其識(shí)變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開(kāi)略有術(shù)：此則皆勤學(xué)守行者所能辦也。人性有長(zhǎng)短，豈責(zé)具美于六涂哉？但當(dāng)皆曉指趣，能守一職，便無(wú)愧耳。

吾見(jiàn)世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無(wú)所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤：故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。晉朝南渡，優(yōu)借士族，故江南冠帶有才干者，擢為令仆已下尚書(shū)郎、中書(shū)舍人已上，典掌機(jī)要。其馀文義之士。多迂誕浮華，不涉世務(wù)，纖微過(guò)失，又惜行捶楚，所以處?kù)肚甯撸w護(hù)其短也。至於臺(tái)閣今史，主書(shū)監(jiān)帥，諸王簽省，并曉習(xí)吏用，濟(jì)辦時(shí)須，縱有小人之態(tài)，皆可鞭枚肅督，故多見(jiàn)委使，蓋用其長(zhǎng)也。人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛(ài)小人而疏士大夫，此亦眼不能見(jiàn)其睫耳。

梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車(chē)輿，入則扶持，郊郭之內(nèi)，無(wú)乘馬者。周弘正為宣城王所愛(ài)，給一果下馬，常服御之，舉朝以為放達(dá)。至乃尚書(shū)郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體贏氣弱，不耐寒暑，坐死倉(cāng)猝者，往往而然。建康今王復(fù)，性既儒雅，未嘗乘騎，見(jiàn)馬嘶賁陸梁。莫不震懾，乃謂人曰：“正是虎，何故名為馬乎？”其風(fēng)俗至此。

古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，休組之，對(duì)獲之，載積之，打拂之，簸揚(yáng)之，凡幾涉手，而入倉(cāng)廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉？江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆為之，未嘗目觀起一撥土，耕一株苗；不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識(shí)世間馀務(wù)乎？故治官則不了，營(yíng)家則不辦，皆?xún)?yōu)閑之過(guò)也。

省事篇

銘金人云：“無(wú)多言，多言多??；無(wú)多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無(wú)上齒，豐后者無(wú)前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：“多為少善，不如執(zhí)一；鼷鼠五能，不成伎術(shù)?！苯烙袃扇?，朗悟士也，性多營(yíng)綜，略無(wú)成名，經(jīng)不足以待問(wèn)，史不足以討論，文章無(wú)可傳於集錄，書(shū)跡未堪以留愛(ài)玩，卜筮射六得三，醫(yī)藥治十差五，音樂(lè)在數(shù)十人下，弓矢在千百人中，天文、畫(huà)繪、棋博、鮮卑語(yǔ)、胡書(shū)、煎胡桃油、煉錫為銀，如此之類(lèi)，略得梗概，皆不通熟。惜乎！以彼神明，若省其異端，當(dāng)精妙也。

止足篇

《禮》云：“欲不可縱，志不可滿(mǎn)?！庇钪婵烧槠錁O，情性不知其窮，唯在少欲知止，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家書(shū)生門(mén)戶(hù)，世無(wú)富貴，自今仕宦不可過(guò)二千石，婚姻勿貪勢(shì)家?！蔽峤K身服膺，以為名言也。

天地鬼神之道，皆惡滿(mǎn)盈，謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？周穆王、秦始皇、漢武帝富有四海，貴為天子，不知紀(jì)極，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多不可出二十人，良田十頃，堂室才蔽風(fēng)雨，車(chē)馬僅代杖策，蓄財(cái)數(shù)萬(wàn)，以擬吉兇急速。不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之。

誡兵篇

顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業(yè)，遍在書(shū)記。仲尼門(mén)徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉。秦漢魏晉，下逮齊梁，未有用兵以取達(dá)者。春秋世顏高、顏鳴、顏息、顏羽之徒，皆一斗夫耳。齊有顏涿聚，趙有顏?zhàn)?，漢末有顏良，宋有顏延之，并處將軍之任，竟以顛覆。漢郎顏駟，自稱(chēng)好武，更無(wú)事跡。顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據(jù)武威見(jiàn)殺，得姓已來(lái)，無(wú)清操者，唯此二人，皆罹禍敗。頃世亂離，衣冠之士，雖無(wú)身手，或聚徒眾，違棄素業(yè)，僥幸戰(zhàn)功。吾既贏薄，你惟前代，故置心於此，子孫志之。孔子力翹門(mén)關(guān)，不以力聞，此圣證也。吾見(jiàn)今世士大夫，才有氣干，便倚賴(lài)之，不能被甲執(zhí)兵，以衛(wèi)社稷，但微行險(xiǎn)服，逞弄拳腕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂無(wú)免者。

國(guó)之興亡，兵之勝敗，博學(xué)所至，幸討論之。入帷幄之中，參廟堂之上，不能為主盡規(guī)以謀社稷，君子所恥也。然而每見(jiàn)文士，頗讀兵書(shū)，微有經(jīng)略。若居承平之世，脾睨宮閫，幸災(zāi)樂(lè)禍，首為逆亂，詿誤善良；如在兵革之時(shí)，構(gòu)扇反覆，縱橫說(shuō)誘，不識(shí)存亡，強(qiáng)相扶戴：此皆陷身滅族之本也。誡之哉！誡之哉！

習(xí)五兵，便乘騎，正可稱(chēng)武夫爾。今世士大夫，但不讀書(shū)，即稱(chēng)武夫兒，乃飯囊酒甕也。

養(yǎng)生篇

神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鐘值。人生居世，觸途牽縶；幼少之日，既有供養(yǎng)之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅(qū)役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬(wàn)不遇一爾。加以金玉之費(fèi)，爐器所須，益非貧士所辦。學(xué)如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內(nèi)教，縱使得仙，終當(dāng)有死，不能出世，不愿汝曹專(zhuān)精於此。若其愛(ài)養(yǎng)神明，調(diào)護(hù)氣息，慎節(jié)起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無(wú)間然”。諸藥餌法，不廢世務(wù)也。庚肩吾常服槐實(shí)，年七十馀，目看細(xì)字，須發(fā)猶黑。鄴中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、白術(shù)、車(chē)前得益者甚多，不能—一說(shuō)爾。吾嘗患齒，搖動(dòng)欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見(jiàn)《抱樸子》牢齒之法，早朝叩齒三百下為良；行之?dāng)?shù)日，即便平愈，今恒持之。此輩小術(shù)，無(wú)損於事，亦可修也。凡欲餌藥，陶隱居《太清方》中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。近有王愛(ài)州在鄴學(xué)服松脂不得節(jié)度，腸塞而死，為藥所誤者其多。

夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無(wú)生也。單豹養(yǎng)於內(nèi)而喪外，張毅養(yǎng)於外而喪內(nèi)，前賢所戒也。稽康著《養(yǎng)身》之論，而以傲物受刑，石崇冀服餌之征，而以貪溺取禍，往事之所迷也。

夫生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉！行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也。自亂離已來(lái)，吾見(jiàn)名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。

歸心篇

內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內(nèi)典初門(mén)，設(shè)五種禁，外典仁、義、禮、智、信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節(jié)，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！

釋三曰：“開(kāi)辟已來(lái)，不善人多而善人少，何由悉責(zé)其精潔乎？見(jiàn)有名僧向行，異而不說(shuō)；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學(xué)者之不勤，豈教者之為過(guò)？俗僧之學(xué)經(jīng)律，何異世人之學(xué)《詩(shī)》、《禮》？以《詩(shī)》、《禮》之教，格朝廷之人，略無(wú)全行者；以經(jīng)律之禁，格出家之輩，而獨(dú)責(zé)無(wú)犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養(yǎng)乎？其於戒行，自當(dāng)有犯。一披法服，已墮僧?dāng)?shù)，歲中所計(jì)，齋講誦持．比諸白衣，猶不啻山海也。

形體雖死，精神猶存。人生在世，望於后身似不相屬；及其歿后，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現(xiàn)夢(mèng)想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，征須福祜，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè)。以此而論，安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預(yù)身事，而乃愛(ài)護(hù)，遺其基址。況於已之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見(jiàn)未來(lái)，故言彼生與今非一體耳……

世有癡人，不識(shí)仁義，不知富貴并由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅始之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識(shí)忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐已之子女，不愛(ài)己之兒婦。如此之人，陰紀(jì)其過(guò)，鬼奪其算。慎不可與為鄰，何況交結(jié)乎？避之哉！

書(shū)證篇

太公《六韜》，有天陳、地陳、人陳、云鳥(niǎo)之陳?！墩撜Z(yǔ)》曰：“衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子?！薄蹲髠鳌罚骸盀轸~(yú)麗之陳?！彼妆径嘧鳌案贰迸攒?chē)乘之“車(chē)”。案諸陳隊(duì)，并作陳、鄭之“陳”。夫行陳之義，取於陳列耳，此“六書(shū)”為假借也。《蒼》、《雅》及近世字書(shū)，皆無(wú)別字，唯王羲之《小學(xué)章》獨(dú)“阜”旁作“車(chē)”?？v復(fù)俗行，不宜追改《六韜》、《論語(yǔ)》、《左傳》也。

“也”是語(yǔ)已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經(jīng)傳，悉略此字。其間字有不可得無(wú)者。至如“伯也執(zhí)殳”，“於旅也語(yǔ)”，“回也屢空”心，“風(fēng)，風(fēng)也，教也”，及《詩(shī)傳》云“不戢，我也；不儺，儺也”，“不多，多也”如斯之類(lèi)，儻削此文，頗成廢闕?！对?shī)》言：“青青子衿”，《傳》曰：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之服。”按古者斜領(lǐng)下連於衿，故謂領(lǐng)為衿，孫炎、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，并云：“衿，交領(lǐng)也。”鄴下《詩(shī)》本既無(wú)“也”字，群儒固謬說(shuō)云：“青衿、青領(lǐng)，是衣兩處之名，皆以青為飾?！庇冕尅扒嗲唷倍?，其失大矣。又有俗學(xué)，聞經(jīng)、傳中時(shí)須“也”字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。

《后漢書(shū)》：“酷吏樊曄為天水太守，涼州為之歌曰：‘寧見(jiàn)乳虎穴，不入冀府寺，”而江南書(shū)本“穴”皆誤作“六”，學(xué)士因循，迷而不寐。夫虎豹穴居，事之較者，所以班超云：“不探虎穴，安得虎子？”寧當(dāng)論其六七耶？

客有難主人曰：“今之經(jīng)典，子皆謂非，《說(shuō)文》所言，子皆云是，然則許慎勝孔子乎？”主人拊掌大笑，應(yīng)之曰：“今之經(jīng)典，皆孔子手跡耶？”客曰：“今之《說(shuō)文》，皆許慎手跡乎？”答曰：“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺(jué)之。孔子存其義而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書(shū)寫(xiě)流傳鄧？必如《左傳》止戈為武，反正為乏，蟲(chóng)為蠱，亥有二首六身之類(lèi)，后人自不得輒改也，安敢以《說(shuō)文》校其是非哉？且馀亦不專(zhuān)以《說(shuō)文》為是也，其有援引經(jīng)傳，與今乖者，未之敢從。又相如《封禪書(shū)》曰：‘導(dǎo)一莖六穗于扈，犧雙解共抵之獸，此導(dǎo)訓(xùn)擇，光武詔云：‘非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)擇之勞，是也。而《說(shuō)文》云：‘道是禾名?！斗舛U書(shū)》為證；無(wú)妨自當(dāng)有禾名道，非相如所用也。‘禾一莖六穗于扈，’豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強(qiáng)為此語(yǔ)，則下句當(dāng)云‘麟雙角共抵之獸，’不得云犧也。吾嘗笑許純?nèi)?，不達(dá)文章之體，如此之流，不足憑信，大抵服其為書(shū)，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書(shū)，往往引以為證；若不信其說(shuō)，則冥冥不知一點(diǎn)一畫(huà)，有何意焉?！?/p>

音辭篇

南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗；北方山川深厚，其音沉濁而化鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)。然冠冕君子，南方為優(yōu)；閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數(shù)言可辯；隔垣而聽(tīng)其語(yǔ)，北方朝野，終日難分。而南染吳越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論。

“甫”者，男子之美稱(chēng)。古書(shū)多假借為“父”字，北人遂無(wú)一人呼為“甫”者，亦所未喻。唯管仲、范增之號(hào)，須依字讀耳。

“邪”者，未定之詞?！蹲髠鳌吩唬骸安恢熘畻?mèng)斝埃恳拄斁凶镬豆砩裥?？”《莊子》云：“天邪？地邪？”《漢書(shū)》云：“是邪？非邪？”之類(lèi)是也。而北人即呼為“也”，亦為誤矣。難者曰：“《系辭》云：‘乾坤，《易》之門(mén)戶(hù)邪？’此又為未定辭乎？”答曰：“何為不爾，上先標(biāo)問(wèn)，下方列德以折之耳?！?/p>

古人云：“膏粱難整?！币云錇轵溕葑宰悖荒芸藙?lì)也。吾見(jiàn)王侯外戚，語(yǔ)多不正，亦由內(nèi)染賤保傅，外無(wú)良師友故耳。

雜藝篇

真草書(shū)跡，微須留意。江南諺云：“尺牘書(shū)疏，千里面目也”承晉宋馀俗，相與事之，故無(wú)頓狼狽者。吾幼承門(mén)業(yè)，加性愛(ài)重，所見(jiàn)法書(shū)亦多，而玩習(xí)功夫頗至，遂不能佳者，良由無(wú)分故也。然而此藝不須過(guò)精。夫巧者勞而智者憂(yōu)，常為人所役使，更覺(jué)為累。韋仲將遺戒，深有以也。

王逸少風(fēng)流才士，蕭散名人，舉世唯知其書(shū)，翻以能自蔽也。蕭子云每嘆曰：“吾著《齊書(shū)》，勒成一典，文章弘義，自謂可觀，唯以筆跡得名，亦異事也?！蓖醢匚盖迦A，才學(xué)仇敏，后雖入關(guān)，亦被禮遇，猶以書(shū)工，崎嶇碑碣＜間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：“假使吾不知書(shū)，可不至今日邪？”以此觀之，慎勿以書(shū)自命。雖然，廝猥之人，以能書(shū)拔擢者多矣。故“道不同不相為謀”也。

梁氏秘閣散逸以來(lái)，吾見(jiàn)二王真草多矣，家中嘗得十卷，方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書(shū)，莫不得羲之之體，故是書(shū)之淵源。蕭晚節(jié)所變，乃右軍年少時(shí)法也。

晉宋以來(lái)，多能書(shū)者，故其時(shí)俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無(wú)俗字，非為大損。至梁天監(jiān)之間，斯風(fēng)未變。大同之末，訛替滋生，蕭子云改易字體，邵陵王頒行偽字，朝野翕然，以為楷式，畫(huà)虎不成，多所傷敗。至為一字，唯見(jiàn)數(shù)點(diǎn)，或妄斟酌，逐便轉(zhuǎn)移。爾后墳籍，略不可看。北朝喪亂之馀，書(shū)跡鄙陋，加以專(zhuān)輒造字，猥拙甚於江南，乃以“百”“念”為“憂(yōu)”，“言”“反”為“變”，“不”“用”為“罷”，“追”“來(lái)”為“歸”，”“更”“生”為“蘇”，“先”“人”為“老”，如此非一，遍滿(mǎn)經(jīng)傳。唯有姚元標(biāo)工於楷隸，留心小學(xué)，后生師之者眾，泊于齊末，秘書(shū)繕寫(xiě)，賢於往日多矣。

江南閭里間有《畫(huà)書(shū)賦》，乃陶隱居弟子林道士所為。其人未甚識(shí)字，輕為軌則，托名貴師，世俗傳信，后生頗為所誤也。

畫(huà)繪之工，亦為妙矣，自古名士，多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫(huà)蟬雀白團(tuán)扇及馬圖，亦難及也。武烈太子偏能寫(xiě)真，坐上賓客，隨宜點(diǎn)染，即成數(shù)人，以問(wèn)童孺，皆知姓名矣。蕭賁、劉孝先、劉靈，并文學(xué)已外，復(fù)佳此法。玩閱古今，特可寶愛(ài)。若官未通顯，每被公私使令，亦為狠役。吳縣顧士端出身湘東王國(guó)待郎，后為鎮(zhèn)南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書(shū)舍人，父子并有琴、書(shū)之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉岳，囊之子也，仕為驃騎府管記、平氏縣令，才學(xué)快士，而畫(huà)絕倫。后隨武陵王入蜀，下牢之?dāng)?，遂為陸護(hù)軍畫(huà)支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫(huà)，直運(yùn)素業(yè)，豈見(jiàn)此恥乎？

孤矢之利，以威天下，先王所以現(xiàn)德?lián)褓t，亦濟(jì)身之急務(wù)也。江南謂世之常射，以為“兵射”，冠冕儒生，多不習(xí)此。別有“博射”，弱弓長(zhǎng)箭，施於準(zhǔn)的，揖讓升降，以行禮焉，防御寇難，了無(wú)所益，亂離之后，此術(shù)遂亡。河北文士，率曉“兵射”，非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻榮賜。雖然，要輕禽，截狡獸，不愿汝輩為之。

算術(shù)亦是六藝要事。自古儒士論天道。定律歷者，智學(xué)通之。然可以兼明，不可以專(zhuān)業(yè)。江南此學(xué)殊少，唯范陽(yáng)祖恒精之，位至南康太守。河北多晚此術(shù)。

醫(yī)方之事，取妙極難，不勸汝曾以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也。

《禮》曰：“君子無(wú)故不徹琴瑟?！惫艁?lái)名士，多所愛(ài)好。洎于梁初，衣冠子孫，不知琴者，號(hào)有所闕。大同以末，斯風(fēng)頓盡。然而此樂(lè)音音雅致，有深味哉！今世曲解，雖變于古，猶足以暢神情也。唯不可令有稱(chēng)譽(yù)，見(jiàn)役勛貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。戴安道猶遭之，況爾曹乎！

終制篇

死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家喪亂，其間與白刃為伍者，亦常數(shù)輩，幸承馀福，得至於今。古人云：“五十不為夭?！蔽嵋蚜?，故心坦然，不以殘年為念。先有風(fēng)氣之疾，常疑奄然，聊書(shū)素懷，以為汝誡。

先君先夫人皆未還建鄴舊山，旅葬江陵?yáng)|郭。承圣末，已啟求揚(yáng)都，欲營(yíng)遷靨，蒙詔賜銀百兩，已於揚(yáng)州小郊北地?zé)u。便值本朝淪沒(méi)，流離如此。數(shù)十年間，絕於還望。今雖混一，家道馨窮，何由辦此奉營(yíng)資費(fèi)？且揚(yáng)都污毀，無(wú)復(fù)遺，還被下濕，未為得計(jì)。自咎自責(zé)，貫心刻髓。

孔子之葬親也，云：“古者墓而不墳，丘東西南北之人也，不可以弗識(shí)也。”於是封之崇四尺。然則君子應(yīng)世行道，亦有不守墳?zāi)怪畷r(shí)，況為事際所逼也。吾今羈旅，身若浮云，竟未知何鄉(xiāng)是吾葬地，唯當(dāng)氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業(yè)揚(yáng)名為務(wù)，不可顧戀朽壤，以取湮沒(méi)也。