第7章 知覺便是心

【原典】

“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心。如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也?！?/span>

【譯文】

先生說(shuō)：“我學(xué)說(shuō)里的心，不是一塊血肉，凡是有知覺的地方便是心之所在，比如耳目的聽和看，手腳的知痛知癢，這些知覺都是心?！?/span>

【解讀】

程、朱所說(shuō)的“心”主要指“腔子里”的血肉之物，是一種客觀存在的物質(zhì)實(shí)體。而在王守仁的理解中，“心”已不是物質(zhì)的存在，而是人的主體精神，如“知覺”就是心的作用。

第8章 格物即慎獨(dú)戒懼

【原典】

以方問曰：“先生之說(shuō)‘格物’，凡《中庸》之‘慎獨(dú)’及‘集義’‘博約’等說(shuō)，皆為‘格物’之事?！?/span>

先生曰：“非也。格物即慎獨(dú)，即戒懼；至于‘集義’‘博約’，工夫只一般，不是以那數(shù)件都做‘格物’底事?！?/span>

【譯文】

黃以方問：“按照先生關(guān)于格物的說(shuō)法，是不是《中庸》里所提到的慎獨(dú)、集義、博約等說(shuō)法都屬于格物的范疇？”

先生說(shuō)：“不是的，格物就是慎獨(dú)，就是戒懼，至于集義、博約等，只是一般性的功夫，不是所有《中庸》提到的都是格物?！?/span>

【解讀】

王陽(yáng)明認(rèn)為，《大學(xué)》里所說(shuō)的“格物致知”，即《中庸》所說(shuō)的“明善”。陽(yáng)明曾說(shuō)：“慎獨(dú)即是致良知?！辈W(xué)、審問、慎思、明辨、篤行都是“明善”之功。明善之外并沒有別的誠(chéng)身之功，格物致知之外又豈別有所謂誠(chéng)意之功？書之所謂精一，語(yǔ)之所謂博文約禮，中庸之所謂尊德性而道問學(xué)，都是如此。

第9章 尊德性

【原典】

以方問“尊德性”一條。

先生曰：“‘道問學(xué)’即所以‘尊德性’也?；尬萄宰屿o以‘尊德性’誨人，某教人豈不是‘道問學(xué)’處多了些子，是分‘尊德性’‘道問學(xué)’作兩件。且如今講習(xí)討論下許多工夫，無(wú)非只是存此心，不失其德行而已。豈有‘尊德性’只空空去尊，更不去問學(xué)？問學(xué)只是空空去問學(xué)，更與德性無(wú)關(guān)涉？如此，則不知今之所以講習(xí)討論者，更學(xué)何事？”

【譯文】

黃以方請(qǐng)教《中庸》里“尊德性而道問學(xué)”這句話。

先生說(shuō)：“‘道問學(xué)’的目的就是用來(lái)‘尊德性’。朱熹說(shuō)子思是以‘尊德性’來(lái)教育人，那我教人豈不是‘道問學(xué)’多了些？這是分‘尊德性’‘道問學(xué)’作兩件事?，F(xiàn)在我們?cè)谥v學(xué)、討論上下了許多工夫，無(wú)非只是存此心，不失其德性罷了。哪有‘尊德性’只是空對(duì)空的去尊，并且不去問學(xué)；問學(xué)如果僅是漫無(wú)目的地去問學(xué)，也就和德行沒關(guān)系了。如果是這樣，我們?cè)谶@講習(xí)討論是要學(xué)什么事呢？”

【解讀】

《中庸》中有“故君子尊德性而道問學(xué)”這句話，說(shuō)的是君子所應(yīng)有的一種素質(zhì)。其中“尊德性”的“性”是“天命之為性”，以達(dá)到“率性之為道”的目的，它注重人的道德的內(nèi)省；而“道問學(xué)”則是對(duì)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的概括。

【導(dǎo)讀】

    “道問學(xué)”即所以“遵德性”，為學(xué)工夫無(wú)非是要復(fù)得本體澄明而已，良知本體即是德性，因此，陽(yáng)明反對(duì)將道問學(xué)與遵德性分為兩件事。心體本是廣大的，只是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中往往不易呈現(xiàn)，與“道心惟微”相同，因此要盡精微，去人欲，則心體之廣大呈現(xiàn)。

第10章 致廣大

【原典】

問“致廣大”二句。

曰：“‘盡精微’即所以‘致廣大’也，‘道中庸’即所以‘極高明’也。蓋心之本體自是廣大底，人不能‘盡精微’，則便為私欲所蔽，有不勝其小者矣。故能細(xì)微曲折，無(wú)所不盡，則私意不足以蔽之，自無(wú)許多障礙遮隔處，如何廣大不致？”

又問：“精微還是念慮之精微，事理之精微？”

曰：“念慮之精微，即事理之精微也。”

【譯文】

致廣大而盡精微：語(yǔ)出《中庸》：“故君子遵德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”意思是說(shuō)，君子既要尊重德性，又要講求學(xué)問；既要充實(shí)廣大，又要窮盡精微；既要有高明的理想，又要有合于中庸的行為；既要熟悉舊的知識(shí)，又要不斷認(rèn)識(shí)新的事物；既要篤實(shí)厚道，又要嫻習(xí)禮儀。

黃以方問《中庸》中的“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”這兩句。

先生說(shuō)：“‘盡精微’的目的就是用來(lái)‘致廣大’‘道中庸’也是‘極高明’的原因。應(yīng)該說(shuō)心的本體原本就是廣大地，人如果不能‘盡精微’那就一定是被私欲所蒙蔽，就變得再小不過(guò)了。所以，心要能夠做到細(xì)微曲折、無(wú)所不盡，那么私欲就無(wú)法蒙蔽它了，沒有這些私欲的障礙遮蔽，怎么會(huì)不廣大呢？”

再問：“這里所說(shuō)的精微是思慮的精微還是事理的精微？”

先生說(shuō)：“思慮的精微就是事理的精微?！?/span>

【解讀】

陽(yáng)明的“精微”說(shuō)，主要是說(shuō)“義理”“事理”上的精微：“念慮之精微即事理之精微?！庇写恕熬ⅰ?，乃為做人之“精微”，他獲得了道理，他克服了私欲，他的良知就通暢就開闊。對(duì)“義理”“事理”的精微，說(shuō)到底，也是對(duì)良知的精微把握。