有好幾個(gè)人都向我提到同一個(gè)問(wèn)題：不知道如何用功修行。雖然我講過(guò)好幾次，修行方法分“有為法”和“無(wú)為法”。有些人不知道無(wú)為法怎么用功，連有為法怎么用功也不知道。實(shí)際上無(wú)論用哪一種都沒(méi)有那么快。用上半年就掌握的人，已是相當(dāng)大的根器。有的要長(zhǎng)達(dá)幾年，甚至幾十年。雖然知道方法，但未必用得上功。有為法雖然復(fù)雜些，但容易掌握。無(wú)為法雖然簡(jiǎn)單，但未必能掌握好。

用功，首先是不要胡思亂想。怎樣才叫“不胡思亂想”呢？就是說(shuō)不想，當(dāng)下就不想。如果要用一個(gè)方法使頭腦不胡思亂想，說(shuō)明還在想。因?yàn)檫€有一個(gè)方法存在。每個(gè)起心動(dòng)念都能覺(jué)察到、看到，而又不跟著它跑，就是無(wú)為法，而且是最高的修行方法。

頭腦的功能就是思考，你不讓它思考是不可能的。所以干脆給它一件事情做，讓它觀想、持咒、念佛……它有事可做（即集中在一件事情上），就不會(huì)胡思亂想了。這就是以一念替代萬(wàn)念。

大家打坐都在胡思亂想。如果有事可做，比如抓住一個(gè)問(wèn)題參究下去，就不會(huì)胡思亂想。如果一件事?tīng)縿?dòng)了你的心，你就不會(huì)胡思亂想，只會(huì)想此事。如果做不到，說(shuō)明修道還沒(méi)有牽動(dòng)你的心。

一般人所說(shuō)的“沒(méi)有胡思亂想”，實(shí)際上是沒(méi)事干，不知不覺(jué)地打妄想，自己還不知道。一會(huì)兒轉(zhuǎn)一個(gè)念頭，一天轉(zhuǎn)了無(wú)數(shù)次，而不是想一個(gè)問(wèn)題，就叫胡思亂想。當(dāng)沒(méi)有念頭時(shí)，自然冒出一個(gè)，這不叫胡思亂想。但是，當(dāng)念頭冒出來(lái)時(shí)，必須看得清清楚楚。自然冒出來(lái)的念頭與自己想出來(lái)的截然不同。無(wú)念，不是沒(méi)有念頭冒出來(lái)，而是有念頭冒出來(lái)，不去隨它，也即念念不住。念念不住，即無(wú)念。

有的人不明白這個(gè)道理，說(shuō)自己從未入過(guò)定，從未達(dá)到一心不亂。實(shí)際上這兩句話是一個(gè)意思，一心不亂就是在定中，只有在定中才會(huì)一心不亂。一心不亂并非無(wú)念。如果無(wú)念，應(yīng)該是“無(wú)心不亂”，豈不是如同木頭、石頭？所以佛門中講“一心不亂”，而不講“無(wú)心不亂”。佛門中講的“枯木頑石”，指的就是無(wú)心的意思。

一個(gè)活生生的人怎么可能無(wú)念呢？但是可以做到念起即覺(jué)、念起不住。如果能做到念起不住，漸漸地，身心內(nèi)外就會(huì)猶如晴空萬(wàn)里，朗朗秋月便會(huì)現(xiàn)前。只有當(dāng)這種畫(huà)面出現(xiàn)時(shí)，才能把每個(gè)念頭都看清楚，自然也就能做到不迎、不拒、不跟隨。當(dāng)達(dá)到這個(gè)境界時(shí)，你又在干什么？

如何對(duì)待雜念？只需提起覺(jué)照，不迎，不拒，不跟隨。雜念未生時(shí)，不需刻意去防。雜念將生時(shí)怎么辦？不迎、不拒。雜念已生時(shí)，不跟隨。雜念成片時(shí)，仍是提起覺(jué)照，不跟隨。

我不知道你們每天用功時(shí)，頭腦都在想什么，怎么用功。你們來(lái)到這兒，都渴望用功，以上這些不都是用功的方法嗎？都執(zhí)著有形有相的東西，執(zhí)著方法。給了你方法，又不去用，無(wú)為的就更掌握不了了！

實(shí)際上每一個(gè)學(xué)佛修道的人，都認(rèn)為自己的根基很高。如果真的根基高，為什么祖師的方法都用不上呢？修行應(yīng)該老老實(shí)實(shí)，腳踏實(shí)地，剛開(kāi)始先用有為法，修上一段時(shí)間后再轉(zhuǎn)入無(wú)為法，不要一上來(lái)就用無(wú)為法。只有先用有為法把自己散亂的心定下來(lái)，才能用無(wú)為法。如果看不清自己的起心動(dòng)念，給你任何方法，你都很難用得上。

有為法如同砍柴前磨柴刀，不要怕耽誤時(shí)間。如果砍柴前先花十分鐘把斧頭磨利了，再上山砍柴，砍得又快又多。各行各業(yè)，各種手藝，都有這樣一個(gè)規(guī)律：最精最高的，還是在基礎(chǔ)里面，最高點(diǎn)就是最低點(diǎn)。

今天再重復(fù)講一下用功的方法：把腿盤起來(lái)，脊柱拉直，身體稍微往前傾斜，而不是筆直地坐著，兩肩下沉，眼睛看著前方一米左右的地方，想象自己的頭是一朵盛開(kāi)的蓮花，脖子、脊柱是蓮花桿，觀想自己消失了，完全不存在了，意識(shí)中變成了一朵蓮花。蓮花開(kāi)了，蓮臺(tái)上坐著你最崇信的佛或菩薩。如果你的心力很足，蓮花瞬間就開(kāi)了。如果無(wú)法在瞬間把蓮花觀想開(kāi)，就想象它慢慢地開(kāi)了。

只有用這些有為法，頭腦才不至于胡思亂想。如果這個(gè)方法用得好，以后用什么方法都能很快上手。用這種方法完全能達(dá)到一心不亂。不僅打坐時(shí)把自己觀想成蓮花，甚至白天走路時(shí)也是如此。這時(shí)候不要管自己的念頭。因?yàn)槟阋呀?jīng)變成了蓮花，沒(méi)有了自己，不可能有雜念。

什么是觀？什么是想？想，說(shuō)明沒(méi)有這個(gè)東西，要在思想意識(shí)中把它構(gòu)畫(huà)出來(lái)。觀，是一種尋找。比如我們常說(shuō)：“好好觀察觀察?！本褪菫榱税涯硞€(gè)存在的東西找出來(lái)。只有好好觀想一段時(shí)間以后，才能上升一個(gè)臺(tái)階，達(dá)到觀照。觀照如同鏡子，這時(shí)不用觀，也不用想，已照得一清二楚。

《心經(jīng)》本身就是一套完整的修行方法——觀、行、照、度、空、無(wú)，一個(gè)也不能少。我把方法告訴了你，不是你自己悟的，還是沒(méi)有用。為什么祖師大德們，你越問(wèn)，他越不告訴你；你問(wèn)急了，他還狠狠地瞪你一眼？

大家一定要記住，第一個(gè)階段是觀想，第二個(gè)階段才是觀照。當(dāng)有了觀照的功夫，才能擺脫一切煩惱與善惡的分別。如果觀照的功夫未出現(xiàn)，說(shuō)明觀想還未做到家。為什么晚上睡著了，還會(huì)渾渾噩噩地做夢(mèng)？白天裝模做樣的，好像還能用用功；到了晚上做夢(mèng)時(shí)，離道已經(jīng)十萬(wàn)八千里。這說(shuō)明了白天觀想不夠，睡著以后無(wú)法觀照自己的念頭，只能讓念頭信馬由韁地亂跑。

你們平時(shí)叫我?guī)煾福鋵?shí)我聽(tīng)了很慚愧。我從來(lái)沒(méi)有把自己當(dāng)成師父。因?yàn)槲抑酪_(dá)到什么層次才配稱師父。

我們都是出家人——師父，必須比在家人精通佛門的儀軌、唱誦。雖然出家人敲打唱念被稱為佛的“戲子”，參禪打坐的才是佛的“弟子”，但是，如果不會(huì)這些，又怎么度眾生呢？當(dāng)初我很看不起經(jīng)懺、敲打唱念，原想這輩子只學(xué)參禪打坐，將來(lái)講經(jīng)說(shuō)法，不學(xué)法器。今天看來(lái)這是個(gè)錯(cuò)誤。因?yàn)樽龇鹗滦枰獰釤狒[鬧，這是眾生的需要，也是度眾生的一種方式。如果有什么佛事，我們的人數(shù)是夠了?？墒悄銈兡囊粋€(gè)能站出來(lái)獨(dú)擋一面呢？連這些有為法都學(xué)不會(huì)，怎么修無(wú)為法呢？

唐朝后期，佛門才有了早晚課誦。到了宋朝更盛行。因?yàn)樽ゲ坏礁?，只能抓皮毛。而現(xiàn)在的人不愿意上早晚課，連皮毛都丟了。以前都是修禪定，抓根本，不去抓皮毛?，F(xiàn)在不修根本，再去掉皮毛，就什么都沒(méi)有了！

學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)，邊學(xué)邊問(wèn)，不會(huì)就問(wèn)。都是出家人，有什么不好意思問(wèn)的？“問(wèn)在一人之下，學(xué)在一人之下，用在萬(wàn)人之上”，向人請(qǐng)教是一本萬(wàn)利的事。一個(gè)出家人不要把自己看得太高，而要把自己看成什么都不是，就是一個(gè)普通人。不學(xué)習(xí)，不鍛煉，怎么會(huì)開(kāi)智慧呢？

什么叫修行？對(duì)自己說(shuō)的話負(fù)責(zé)，對(duì)自己做的事負(fù)責(zé)，就叫修行。

在一個(gè)團(tuán)體里，我們每做一件事，都要看是否會(huì)影響這個(gè)團(tuán)體，影響他人。如果會(huì)影響，最好不做。