廣西   賀州   董全吉

【摘要】甲骨文字形“邑”上為囗(wéi),表聚居疆域后表示觀測天文的場所,下為跪著的人形,表人口。合起來表城邑。而“董”是最早進行管理火的重要活動并發(fā)展至觀測天文的部落。考古發(fā)現只是一個四方框，就是董姓部落的“董”字表示。《釋詁》云“董、督、正也”。 《書·大禹謨》。傳:“董,督也”。 《左傳·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，董字的監(jiān)督、管理、深藏、統率、主持、督察、古老久遠，“蕫、董、東、重、童”與其他有觀測天文的姓的字，有管理意義的且與太陽觀測有關的當屬于“董”。

觀測太陽太陽的影子落在建木天干時，落在中間為兩影子重合，變成的“重”、“東”為一義的影子重合處的觀測部分。東，《韓非子·說疑》作“董不識”，古時候：“蕫、董、東、重、童”通用。

管理火到天文觀測的演化，也改變董姓圖騰的變化。如早期金文董字，是最早顯示了人進行觀測的組合；完整的天文重儀是由六部分組成，測量方向的徽標（或神器）稱“相風”；方向標下是用眼睛目測觀察辨別方位的“目”表示璇璣盤，以此為基準觀測日、月、星辰通過璇璣盤四個方向的天地維準繩的時間和度數來確定歷法；觀測太陽影子重合稱為“重”的儀器，當太陽的影子落在建木天干時，落在中間為兩，為中午的白天中間時間，后為中心；底部是 “土”上表示觀測儀器璇璣盤所立的地方；“扶桑”日表（即艸字頭)觀測太陽一年運轉變化，以測天圓地方測量一天、一年當中日出點在地平線或水平線不同方位的變化稱為地方。四周的水點是契刻在扶桑樹上的日月運行的度數。如同在一個部落姓邑中（后變成觀測中心），后演化為四周有四游表，進行對太陽與風方向的精準校正與一年甚至各年的變化；第六部分是人的觀察與活動，最后該部分用“目”表示璇璣盤代替。

觀測僅僅記載重儀變化，也同時發(fā)展改變了圖騰。從刪去董圖騰管理火觀測天文的人，用眼睛目測觀察辨別方位的“目”表意；增加觀測太陽一年運轉變化的“扶桑”日表（即艸字頭)，以及測量風向的“風相”等；其后，簡化從上部四游表（“扶桑”日表）移至四隅方為現在流行的“董”圖騰。

現在的“董”圖騰由天文儀“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）構成。“重”為主表居中，四隅方置四游表。“董”早于“重、童”，既有“重、童”那樣有用目觀察的用來辨別方位的璇璣盤（“目”），圖騰又省略了早期觀測的人的表義。但只有“董”有觀測的“扶桑”日表（即艸字頭)。證明形成于最早的天文觀測。

“董”被后人以現代漢字的組合說成是“千里草”，其實是掩蓋了董姓作為管理火種、觀測天文的最早部落，忽視了“董”開創(chuàng)管理、天文、祭祀等文化先驅的含義。

“?！笔恰笆肌保叭凇笔恰罢乒苡没鸬娜恕薄?“祝融”一詞表示在炊器旁用火，是董部落常稱呼為祝融的掌管用火的人?；蚍珠_記載的重或黎只是祝融首領或部落的表示。其實也就是董部落的不同稱呼。董早于祝融，祝融早于伏羲女媧以及炎帝、黃帝，不用說早于其后祝融八姓居住董邑的參胡，以及被賜予氏的參胡長兄己姓昆吾后裔的董父了?！蹲髠鳌贰爸乩柚?，皆是人鬼，……能著其功，施于人，與鬼神相似，故得與之同稱也。亦猶皇帝天神”，《尚書?？资蟼鳌罚骸爸丶呆?，黎即和”，伏羲來源于重，是重黎的首領的名稱變化；《河圖》、洛書》是祝融部落觀測天文的杰出貢獻；鄭語“禿”作“董”，“姜”作“禿”，則炎帝祝融實際在董部落。也佐證董姓是管理火的部落?！包S帝生昌意，昌意生顓頊?！?，不是真的世系，都是重黎部落進行觀測天文。也就是《老黃歷》---《月歷》----《顓頊歷》是變化過程。董部落即祝融部落猶如天神曰鬼，證明董部落即祝融部落的文化發(fā)達。

為進一步對“董姓圖騰”進行進一步解釋，詳細論證如下，以供同仁與宗親共同研究。之前的論述與此有沖突的，以此為準，自行更正。

一、 從東字看董字的文字與圖騰的關系

  1、東與東字的

依據現在可考證的文字的演變過程：甲骨文、金文、石鼓文、六國古文、小篆、繆篆、疊篆等等延續(xù)到篆體（大篆、小篆的統稱）。金文是商 、西周、 春秋、 戰(zhàn)國時期銅器上銘文字體的總稱。鐘鼎文，這種文字也普遍地鑄在青銅兵器、貨幣、符璽上,統稱為"金文"。狹義的篆體主要指“大篆”和“小篆”。大篆指甲骨文、金文、籀文、六國文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點；而小篆也稱“秦篆”，是大篆由隸、楷之間的過渡，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上，進行簡化，取消其他六國的異體字，創(chuàng)制的統一文字漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。

2、董字的讀音與火

董姓是最古老的一個部落，在盤古開天地之后，進入地皇時期，一個為抵御其他動物侵襲而聚居的部落，從自然界留下的火種中，保存管理起來，因火旺盛燃燒的狀態(tài)，以聲音而命名稱呼“蕫dǒng”，也因遠古對火的崇拜，把太陽當做火燃燒，也就是最早的火神就是太陽神，“東”與蕫dǒng”通用。與第一次認識“東西方”的“東”同音。

3、早期金文董字與重相似，表示管理火的部落

既然《尸子》“ｄōｎｇ（原字為東的繁體字）不訾”，為何現在的董字，有什么變化呢？現在找不到董、童、重這三個字的甲骨文或銘文。

                                                          

                          （早期金字文“董”字）                   

為何早期的金文卻有重相似，與童字相差呢？我們可以說，開始是與重關系緊密。那就是與祝融重黎的稱呼有關聯。董字被字源解釋為：一個左邊是“重”字加右邊“邑”字的組合字。“重”是意義大，“邑”屬于城鎮(zhèn)，“董”字表示意義不凡的邊邑重鎮(zhèn)。其實，這個解釋是不完整的。準確的說是人類聚居的地方進行管理火并觀測太陽這兩個重要活動的最早的部落。右邊為邑字，又不是什么呢？甲骨文字形。上為囗(wéi),表聚居疆域或觀測天文的部落,下為跪著的人形,表人口。合起來表城邑。考古發(fā)現只是一個四方框，其實是董姓部落的“董”字表示。于是，表示最早的部落產生！這不是有一個證明董姓部落最早管理火與觀測太陽的部落屬于最早的部落嗎？！

遠古早期，人類無法單獨生存，需要群居， 從“董”的書寫也驗證是人類群居為較早的部落，是管理火的部落。 《春秋左傳正義。卷十九上 文五年，盡十年》“正義曰：《釋詁》云“董、督、正也”。 《書·大禹謨》。傳:“董,督也”。 《左傳·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，這都予以間接證明；董字的監(jiān)督、管理、深藏、統率、主持、督察、古老久遠，也說明董姓是最早的部落。

“蕫、董、東、重、童”與其他有觀測天文的姓的字，有管理意思當屬于“董”。

3、董字的金文大篆書寫卻與童字接近 

              

（左邊是上部分沒有花草現狀的是童字大篆，右邊是上部寬的有花草的董字大篆）

從人類觀測天文，知道人類認識并保管火，“董”也就產生。漫長的歲月，“董”在草木中，“東”是日在木中。從“董”到“東”的認識，到“重、墓”的認識，就是東西方位的認識，觀測天文的發(fā)展，人的方位也發(fā)生改變：董字大篆上部是一種觀測太陽一年運轉變化的儀器，即“扶桑”日表（即艸字頭)。用以測天圓地方（一天、一年當中的日出點在地平線或水平線不同方位的變化稱為地方。四周的水點是契刻在扶桑樹上的日月運行的度數）。其他表示風相辛刀，人的目測觀測；觀測太陽影子與重儀重合的中午。此時，從文字的書寫證明，人在右側觀測已經通過方向標下面接著是用眼睛觀察的用來辨別方位的璇璣盤表示人類的觀測活動。僅僅顯示觀測儀器的組合，不再把人列入重儀的部分。

其后，中間“東”重儀，把“扶桑”日表（即艸字頭)移至四周，四周有四游表（如一個四方框，進行對太陽與風方向的精準校正與一年甚至各年的變化，都是用木樹立四周。 “董”由天文儀“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）構成。“重”為主表居中，四隅方置四游表。因此，考古發(fā)現只是一個四方框，其實是董姓部落的“董”字表示。董姓圖騰四周有“扶桑”日表）。這一時期，把董的扶桑日表（即艸字頭)改在四周有“扶桑”日表，中間為天文儀器“重”。也就是現在流行的董姓圖騰。

                        

則金文“董”字屬于以后重儀不斷完善之后的書寫變化， “董”早于“重、童”，既有“重、童”那樣有用目觀察的用來辨別方位的璇璣盤（“目”），又省略了早期觀測的人的表示。只有“董”有觀測的“扶桑”日表（即艸字頭)。證明形成于最早的天文觀測。

從太陽升起的“董”，到太陽下山的“墓”；逐步認識了中午的“重”。這些都與太陽有關。觀測天文的儀器“重儀”出現，也就把三個太陽方位記載的“董、中、墓”，即“董、重、墓”，基本都有太陽與觀測的重儀的影子重合的部分“田”?！霸纭?，是日在草之上，草木淋浴在朝陽中；太陽升高為“曉”；荷鋤出工為“晨”，“晨”與“農”同源。開始的不知道方位，從太陽升落與影子變化知道東和西，其后風的認識知道南和北。

“童”，從“董”，重省聲；中，上下貫通；“重”，厚也，從東聲，凡重之屬皆從重。重也是觀測儀器的太陽影子的重合；日在樹下，太陽下山，為“墓”，日在樹下為“杳”，墓通莫（日在草中），陽光映入叢林草野，日落而天地不分；太陽西沉為“昏”，安定入睡為“冥”……可見，董、童、重，與“東”讀音基本一致，以“董”為最相似。

人類的活動安排，與天氣密切相關，農業(yè)耕作與天文密切。人類的文字也有符合文字與象形文字并存。就如后來流傳伏羲創(chuàng)造了一對意義深遠的象征符號：陽爻“一”和陰爻“--”，其實是人類的創(chuàng)造。

二、 觀測天文儀器的變化

   董開始從作為管理火的部落，轉化為兼管從事觀測天文的部落，從圖騰的形態(tài)就予以證明。也從現在流行的董姓圖騰予以證明。通過這流行但不是最早的“圖騰”，發(fā)現了“董”氏最早的觀測天文的象形字。最后演化進行管理天文、記史、祭祀、占卜的部落。

古代最早因為對火的崇拜，同時崇拜太陽，并產生對太陽的方位觀測時間，慢慢結合對風的位置的測量與校準?！逗仁抻?span lang="EN-US">·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千余圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”。傳說日出于扶桑之下，拂其樹杪而升，因謂為日出處。亦代指太陽。后泛指神木、樹木。觀測太陽在扶桑樹東西（陽陰）兩側的升落高度規(guī)律，東為日在木中，此木又叫木、扶木、扶桑、若、建木。日在木下為杳，日在樹頂為杲，日在地平為旦，日在山下為昏，日在午前午后為昃。當木轉為建木天干時稱為“重”，太陽與物體的影子重合，太陽穿越物體中間為中午，這是白天活動時候，需要掌握的上下午的區(qū)別，即中心，所以古代“重”、“東”為一義。

最早的觀測是在管理火的演化，還存在人的觀測的活動。如早期金文董字；其后，觀測僅僅記載重儀，刪去人的表意，增加觀測太陽一年運轉變化的“扶桑”日表（即艸字頭)，即董字大篆；以及測量風向的“風相”。其后，簡化從上部四游表（“扶桑”日表）移至四隅方為現在流行的“董”圖騰。由天文儀“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）構成。“重”為主表居中，四隅方置四游表。

古時候：“蕫、董、東、重、童、章”通用，以及“鐘、中”等變化，也可以從圖騰的變化中，發(fā)現人類的觀測儀器的變化。

從黃帝陵的圖騰看：鐘姓圖騰的右邊，與童字與重字的比較，會發(fā)現什么呢？鐘字右邊的是童字，而“童的上面部分變成三個品字形的實心三角”，而曹姓圖騰，依據曹姓從祝融分出，發(fā)現該圖騰“上面兩個甲骨文的''東’，如兩捆柴草之類的東西，盛放在凹型的器皿之上”。董姓圖騰中間既不是像童，也不像重的金文，而是中間只有觀測主要儀器與周邊樹木作為協調的觀測太陽。

從觀測的活動的主要觀測儀器后來演化有六部分：即其中觀測的“重儀”主要的四部分與四周的“扶桑”日表以及人共六部分一起構成：

第一部分，上面是從單一方向的徽標（或神器），開始為重，最早是單一方向為東西方向，觀測太陽東西方向，表示日落日出的影子變化，如董、重的書寫；后改進的品字形多方向的風向標，古代稱“相風”。后屬于一個辛刀，代表刑具，刑具的官員握有生殺大權。后來才變成多方向的如童、鐘等，此時，沒有標示觀測的人，至此時產生童的稱呼；

第二部分，方向標下面接著是用眼睛觀察的用來辨別方位的璇璣盤，橫著的“目”表示人的眼睛，如童、董的大篆字體顯示的“目”，以此為基準觀測日、月、星辰通過璇璣盤四個方向的天地維準繩的時間和度數來確定歷法；

第三部分，接著下部分是觀測太陽的儀器：當太陽的影子落在建木天干時，落在中間為兩影子重合，稱為“重”，為中午的白天中間時間，后為中心。所以古代“重”、“東”為一義；

第四部分，最底部是觀測儀器立在土上，“土”表示璇璣盤所立的地方，后演變成為有多重物堆積的底部（如以倒立品字形的三角石頭表示，見如今的董姓圖騰的底部）。

第五部分，是一種觀測太陽一年運轉變化的儀器，即“扶桑”日表（即艸字頭)。用以測天圓地方（一天以及一年當中日出點在地平線或水平線不同方位的變化稱為地方。四周的水點是契刻在扶桑樹上的日月運行的度數。如同在一個部落姓邑中（后變成觀測中心），四周有四游表（如一個四方框，進行對太陽與風方向的精準校正與一年甚至各年的變化，都是用木樹立四周。“董”由天文儀“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）構成。“重”為主表居中，四隅方置四游表。因此，考古發(fā)現只是一個四方框，其實是董姓部落的“董”字表示。董姓圖騰四周有“扶桑”日表。）

第六部分，即人的觀察與活動，在居邑設立天文儀器“重”，人進行跪拜祭祀與測量。從早期金文字“董”即可發(fā)現。早期刻畫人通過眼睛觀察室在右邊進行，一個活生生的人跪拜的樣子。后該部分被省略以“目”盤旋機代替，出現單純的觀測的重儀表意。

圖騰因為書寫的簡化，在夏商之后，天文儀器“重”變成祭祀的鐘典，去除了立于土地上的表示“章”，省略去了觀察的眼睛。著變化也就還原古代“董、重、童、章、鐘、仲、東”的歷史變遷與部落首領的名字改變。

觀測太陽階梯式的在兩邊山嶺的升降，即“東”和“太陽升降的階梯”組成，表示其后出現“陳”姓圖騰；而上半部“幾”為天穹蓋天，里面的一橫代表祭天的靈臺，下面蟲字，分為紅蟲和黑蟲。主要以龍蛇為主，龍生長水中，所以潘從水，代表水龍，番就是余、重、甾、甫、訛作“米”，在水多的地方觀測使用的一種天文儀器，用來辨方正位。建在水澤、湯谷中的番（讀播）為潘。其邑名鄱，成為潘姓圖騰。 由扶桑日表（即艸字頭)、手拿刀具契刻太陽運行軌跡的巫覡，樹立扶桑日表的潬淵三部分組成。“亞”形中間是測量地平和水平的儀器，叫作日晷矩尺，潬淵是四周環(huán)水而中間隆起的臺地，在中間設有壇臺，用晷尺測天圓地方(一天當中日出。一年當中日出點在地平線或水平線不同的方位的變化稱為地方)，所以洋淵中放置“矩”，四周的水點是在扶桑樹上契刻日月運行的度數，在“亞”形上面是一只手持著一支刀筆進行記錄。這個分部落就成為蕭姓圖騰。

觀測太陽太陽的影子落在建木天干時，落在中間為兩影子重合，變成的“重”、“東”為一義的部分，所以，單獨抽調其中部分，就成為：東，《韓非子·說疑》作“董不識”，董，《說文》但作“原字為花的上部下加童”，段注：“古童重通用”。 原字為花的上部下加童，不就是“蕫”。蕫dǒng，古同“董”，所以，古時候：“蕫、董、東、重、童”通用。

三、祝融早于伏羲女媧時期，祝融是管理火的“董”的演化

 1942年9月，長沙出土的楚帛書，它是迄今發(fā)現的中國最早的文字資料。 帛書說：“……有 伏羲、女媧 結為夫婦，并生有4子。……”這是我們目前所能見到的、最早的、完整形態(tài)的有關女媧的記錄依據。女媧《帛書》作女(音施)，讀作“析”、 伏羲大部落中的“羲、和、重、黎”皆為氏族，也證明是出現四個方向的認識。《傳》曰：“重即羲，黎即和。”（羲和本為一神，《傳》析離為二神，當為后世傳說之分化，不足為據。）更認為二者本是一人。楚帛書中有楚人先祖“女童”的記載，研究學者以為“此處之女童，或即母童，即傳說中之老童。”

    女媧造人的傳說，《說文解字》：“媧，古之神圣女，化萬物者也。”；《山海經·大荒西經》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”；《太平御覽》卷七八引《風俗通》：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”；明確說明女媧伏羲早于炎帝；伏羲風姓，《左傳·昭公二十九年》“火正曰祝融”下孔疏引賈逵曰：“夏陽氣明朗。祝，甚也；融，明也；亦以夏氣為之名耳。”這種名為祝融的夏氣即是融風,《左傳·昭公十八年》載：“夏五月，火始昏見。丙子，風。梓慎曰：''是謂融風，火之始也?！闭f明，火早于風的認識，人類東西方認識早于風認識后的南北方向認識。也驗證了天文觀測重儀從董到重到童的變化，童出現多方向的“風相”。

祝融早于伏羲女媧，早于炎黃帝，更不用說早于少昊和顓頊了。“祝”是“始”，“融”是“掌管用火的人”  楚帛書有：“炎帝乃命祝融以四神降，奠三天。”（奠，安定，建立。三天，指日、月、星。意為炎帝命祝融遣四神降于人間，安定日月星辰，建立四極以承天覆。） ；《禮記·月令》和《呂氏春秋》說：“炎帝是南方和夏季的帝，祝融是南方和夏季的神。所謂“其帝炎帝，其神祝融”，高誘注：“炎帝，以火德王天下，是為炎帝，號曰神農，死托祀于南方，為火德之帝。祝融，老童之子吳回也，為高辛氏火正，死為火官之神?！薄?span lang="EN-US">

《說文解字》中解釋羋為，“羊鳴也。從羊，象聲氣上出。與牟同意。綿婢切?！?。羋姓的圖騰是羊，羊即羌，“羋”從姜而來，在典籍《說文解字》中注釋：“羌，西戎，羊種也……西方羌從羊。”、<潛夫論>云：‘祝融之孫分為八姓，己禿彭姜妘曹斯莘。’莘、斯、姜從字形上看似為羋、斟、董之誤。而在 《國語》記載：禿姓，彭祖之別。舟人，國名；斟姓，曹姓之別。按照《國語》記載的祝融之后的八姓：己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋也。就是己、董、彭、妘、曹、羋六姓即陸終六兒子的演化。司馬遷作《史記》時曾采用、刪定《世本》?！妒酚洝访鞔_記載：陸終生子六人，坼剖而產焉。其長曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓；六曰季連。(宋)鄭樵著、(明)陳宗。?！锻ㄖ?。卷二十六.氏族略第二 ·周異姓國》次曰參胡,董姓,封于韓墟,周時為胡國，楚滅之。東漢王符著 《潛夫論箋校正· 志氏姓〔一〕第三十五》鄭語“禿”作“董”，“姜”作“禿”，“斯”作“斟”。按史記楚世家索隱引世本“斟”亦作“斯”。董、禿詳下。○鐸按：作“斟”是也。鄭語“禿”作“董”，“朡”作“鬷”?！痂I按：此承上八姓言，則作“禿”是?！?span lang="EN-US">

羊即羌，羌從羊。”《史記》等古籍追記，生炎帝。長于姜水，故有‘姜’姓之稱；《帝王世紀》曰，炎帝，神農氏，姜姓，母女登游華陽，感神而生炎帝，長于姜水，是其地也”，說明炎帝出生河南華陽，因其長于姜水，故而姓姜，與陜西岐山西南方的姜水河畔均有關。既然，參胡早于董父，則董姓不是以董父為董姓鼻祖，只是舜帝賜氏。鄭語“禿”作“董”，“姜”作“禿”，則炎帝實際姓董。也佐證董姓是管理火的部落。

四、人類觀測太陽的日歷月歷變化    

   “?！笔恰笆肌?，“融”是“掌管用火的人”。重黎?！妒酚?。卷四十。楚世家》：“帝嚳命曰祝融”?！炯狻浚河莘唬骸叭?，明也?！表f昭曰：“祝，始也”。 “祝融”一詞表示在炊器旁用火，是董部落常稱呼為祝融的掌管用火的人?；蚍珠_記載的重或黎只是祝融首領或部落的表示。其實也就是董部落的不同稱呼。重黎，又有記載為鐘離，“終黎”、 “鐘離”。重黎之名所代表的部族實體應即祝融部的嫡裔， “融”字占讀如“黎”，“祝融”的重黎的黎之稱演變“九黎”。 犁、黎、離、雝通假，雝音“融”，與夷、石夷、耆、黎音近義同?！蹲髠?span lang="EN-US">.昭公二十九年》“勾芒、祝融之類，皆是五行之名號，為重黎之名，皆是人鬼，何故與之同稱乎？”答曰：“此五子能著其功，施于人，與鬼神相似，故得與之同稱也。亦猶皇帝天神，王者德同于天，故 亦得稱皇帝，此其義也?！?，即猶如天神曰鬼，證明董部落即祝融部落的文化發(fā)達。《左傳·文公六年》：“晉改蒐于董”； 《世本》：“陸終氏娶于鬼方氏之妹，謂之女隤，生六子，孕而不育。三年，啟其左脅，三人出焉；啟其右脅，三人出焉。”，其實陸終是入贅婚；《古本竹書紀年》：“武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘十二狄（翟）王?！?；《后漢書·西羌傳》：“及殷室中衰，諸夷皆叛，至于武丁，征西戎鬼方，三年乃克。”等，《周易·未濟》中說：“震用伐鬼方，三年有賞于大國。”“高宗伐鬼方，三年克之。”。秦滅亡后，由秦人章邯、司馬欣、董翳三人獲得關中之地。分別為雍王、塞王、翟王。號稱三秦。封董翳為翟王,稱王于上郡,建都高奴。都證明與祝融有關聯。

《河圖》、洛書》產生了也造就了伏羲時期的人文始祖。羲，根據隸定字形解釋。會意。從羊，從"禾戈"，從丂。"羊"本指羊或羊群，引申指"羊群跟人走"?！渡袝？资蟼鳌罚骸爸丶呆?，黎即和。堯命羲和世掌天地四時之官，使人神不擾，各得其序，是謂絕地天通。言天神無有降地，地只不至於天，明不相干?！?，伏羲來源于重，是重黎的首領的名稱變化；《尚書·顧命》孔安國傳：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖?！薄抖Y含文嘉》：“伏羲德合天下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書，乃則之以作《易》?！?

     《史記·三代世表》：“黃帝生昌意，昌意生顓頊?！?，不是真的世系，而是日歷、月歷的變化以及管理部落的變化。黃帝生昌意，其實，就是黃帝管理時期，昌意，即常羲，祝融部落做出的杰出貢獻。在少昊、顓頊時期，以常羲、羲和或昌意、重黎，其實都是重黎部落進行觀測天文?！渡胶＝洝ご蠡哪辖洝飞险f:“羲和者,帝俊之妻，生十日。”又同書《大荒西經》載：“帝俊妻常羲，生月十有二”。是說常羲創(chuàng)造了十二月歷法。所以，黃帝聯盟時期，進入到昌意聯盟時期，把他列為：“黃帝生昌意，昌意生顓頊?！边@是從歷法來說是：黃帝的《老黃歷》是昌意創(chuàng)造的；昌意（常羲）也就是在少昊時期還創(chuàng)造月歷，到顓頊時期，祝融部落又創(chuàng)造《顓頊歷》。也就是《老黃歷》---《月歷》----《顓頊歷》是變化過程。因此祝融部落創(chuàng)造歷法源于觀測天文。從《老黃歷》到《月歷》，就以：黃帝生昌意，作為代替，其實是各種歷法的變化。

  2018年9月12日11:31荷香月暖（微信168888，QQ353159928） 作于賀州           

【參考】：部分內容本文進行修正。

【1】、姓氏來源與姓氏的區(qū)分，董全吉《姓氏與重黎、董姓的古籍記載《春秋左傳》（四）》一文引用《隱公（元年～十一年）》記載：夏，君氏卒。聲子也。不赴于諸侯，不反哭于寢，不祔于姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬，不書姓。為公故，曰‘君氏’。 無駭卒。羽父請謚與族。公問族于眾仲。眾仲對曰：‘天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之?！宰譃檎故?。

    董全吉《姓氏與重黎、董姓的古籍記載《春秋左傳正義》（一）》引用古典：《周語》曰：姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖下及百世，而此姓不改。族者，屬也，與其子孫共相連屬，其旁支別屬則各自立氏?！抖Y記·大傳》曰：“系之以姓而弗別”，“百世而昏姻不通者，周道然也?！笔茄宰訉O當共姓也。其上文云：“庶姓別於上，而戚單於下。”是言子孫當別氏也。氏猶家也。傳稱“盟于子晳氏”、“逐瘈狗入於華臣氏”，如此之類，皆謂家為氏。氏、族一也，所從言之異耳?！夺尷吩唬骸?b>別而稱之謂之氏，合而言之則曰族。”……《記》謂之“庶姓”者，以始祖為正姓，高祖為庶姓，亦氏、族之別名也。姓則受之於天子，族則稟之於時君。天下之廣，兆民之眾，非君所賜皆有族者，人君之賜姓賜族，為此姓此族之始祖耳?！T侯以字，諸侯位卑，不得賜姓，故其臣因氏其王父字。為謚，因以為族。或便即先人之謚稱以為族。 ……正義曰：《釋詁》云“董、督、正也”。俱訓為正，是董得為督，謂督察之也。……天子賜姓，諸侯賜族，對文則姓與族別，散文則可以通?！抖Y》謂族人為庶姓，故云上某出者姓，其實正是族也?！?b>正義曰：《釋詁》云：“董，督，正也”，是董為督也。……《周語》云：“夏之亡也，回祿信于黔隧。”先儒注《左傳》及《國語》者，皆云回祿火神，或當有所見也。二十九年傳“脩及熙為玄冥”，則玄冥祭脩、熙，不知回祿祭何人。楚之先吳回為祝融，或云回祿即吳回也?！视形逍兄?，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，爵上公?！?span lang="EN-US">[疏]“實列受氏姓”。正義曰：列謂行列，言五官皆然也。人臣有大功者，天子封為國君，又賜之以姓。諸侯以國為氏，言其得封又得姓，兼受之也。

【2】、《姓氏與重黎、董姓的古籍記載《史記》（二）》一文引用《楚世家》論述：楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產焉。其長一曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓；六曰季連，琇（羋）姓，楚其後也。昆吾氏，夏之時嘗為侯伯，桀之時湯滅之。彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。季連生附沮，附沮生穴熊。其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世。
　　周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當周成王之時，舉文、武勤勞之後嗣，而封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓琇氏，居丹陽。

【3】、董全吉《古籍中兩“董”皆源于董部落的分析》一文論述：東漢王符著 《潛夫論箋校正· 志氏姓〔一〕第三十五》以“祝融之孫，分為八姓：己、禿、彭、姜、妘、曹、斯、羋”。證明：鄭語“禿”作“董”，“姜”作“禿”，“斯”作“斟”。按史記楚世家索隱引世本“斟”亦作“斯”。 司馬遷作《史記》時曾采用、刪定《世本》?！妒酚洝访鞔_記載：陸終生子六人，坼剖而產焉。其長曰昆吾；二曰參胡；三曰彭祖；四曰會人；五曰曹姓；六曰季連。(宋)鄭樵著、(明)陳宗 ?！锻ㄖ尽Ｊ献迓浴烦贾敯?。陸終氏娶鬼方之。女孕而不育。十一年。開其左脅而出三人焉。又開其右脅而出三人焉。長曰昆吾。名樊。為己姓。封于衛(wèi)墟。次曰參胡。董姓。封于韓墟。周時為胡國。楚滅之。三曰彭祖。名翦。彭姓。封于韓。大彭之墟。即彭城也。四曰會人。妘姓。封于鄭墟。五曰安。曹姓。封于邾之墟。六曰季連。羋姓。其后為楚。

【4】、董全吉在《“以史為證”論董姓源流 ——父系氏族的雛形在祝融六姓分化》引用文獻論述：史籍《史記·楚世家》中記有六姓，而在《國語·鄭語》先說陸終生六子，后變化為八姓，即己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋。從記載這姓氏模糊的演進分化過程看，巧巧是入贅婚開始改變以父系為姓的階段，而入贅的卻是董姓部落。正如《細說「祝融八姓」 》一文作者論述：“<潛夫論>云：‘祝融之孫分為八姓，己禿彭姜妘曹斯莘?！?、斯、姜從字形上看似為羋、斟、董之誤。祝融八姓有共同祖先卻又不同姓，無論在母系社會或父系社會都說不通。”，其論述：“「祝融八姓」一詞的由來。顧名思義，‘姓’」字是由‘女’與‘生’兩個字所組成，上古姓的制度顯然是以女子為中心的。子女之從父姓，是遠古游牧的母系社會型態(tài)結束，以男子為中心的農業(yè)社會興起以后的事，這也正是由‘姓’而‘氏’的發(fā)展過程。人類無不先有母系社會，而后進入父系社會，父系社會姓的制度是以男子為中心的，夏朝是中國史上第一個立不復代的家天下王朝，顯然已經邁入了父系社會。

   《國語·鄭語》“禿姓，彭祖之別”、“斟姓，曹姓之別”…… 東漢王符著《潛夫論箋校正· 志氏姓〔一〕第三十五》：鄭語“禿”作“董”，“姜”作“禿”，“斯”作“斟”。按史記楚世家索隱引世本“斟”亦作“斯”?！袄韬笥姓逍铡保w以祝融即重黎也?！惨弧?b>鄭語“禿”作“董”，“朡”作“鬷”?！梢姡凹?、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋”就有“董、禿、妘、曹”是原屬于董姓，再從《國語·鄭語》“禿姓，彭祖之別”、“斟姓，曹姓之別”，那么祝融八姓，就囊掛了“董、彭、禿、妘、曹、斟”六姓，余下的“羋”從姜而來，《說文解字》中解釋羋為，“羊鳴也。從羊，象聲氣上出。與牟同意。綿婢切?！?。羋姓的圖騰是羊，羊即羌，在典籍《說文解字》中注釋：“羌，西戎，羊種也……西方羌從羊。”、“董姓，己姓之別受氏”、上文“曹有姜姓者”，則祝融八姓全部與董姓有關。這也許是東漢王符所沒有料到的。東漢王符著《潛夫論箋校正· 志氏姓〔一〕第三十五》：“''黎后有斟姓’，蓋以祝融即重黎也?！保汕烧f明祝融重黎、黎、斟的關系，而斟從曹姓分化，證明董姓部落與重黎的重合。

【5】、董全吉《對《董姓源于河南省唐河縣考》的淺析》一文論述： 我在《回復宋先生對董永的研究探討》一文闡述：“飂叔安是祝融八姓的長子昆吾的部落，不是參胡的兒子，惠連部落。參胡居董邑，邑為部落，早于董父；其次，董父被賜姓，是外姓人變更董姓才得以賜姓。那董父也到董姓部落為首領，為董姓，僅僅屬于從母姓到父氏的變化初期，不等于董姓從董父才開始存在；第三，看董父以及豢龍氏的范圍，我在《古董國的董姓部落聚居地范圍研究》一文就論述：古董國在河南滑縣一帶、山東濮城、菏澤、定陶等地與山西，而山西南部的鬷川（聞喜）、翼城、曲沃、絳縣、垣曲、襄汾、侯馬都屬于古董國。遠超過山西范圍?！?/span>我在《探討祝融八姓》“炎帝魁隗氏政權后期，炎帝祝融長琴率領部落部分再繼續(xù)遷徙在豫中的嵩山地區(qū)（包括今新鄭、新密、登封、鄭州一帶）。最后，遷徙于河南昆吾（今河南濮陽市）、滑縣一帶，山東濮城、菏澤、定陶等地、山西南部的鬷川（聞喜）、翼城、曲沃、絳縣、垣曲、左邑、桐鄉(xiāng)、襄汾、新田（山西侯馬）等地以及山東、江蘇、浙江等地”。

【6】、董全吉《從祝融八姓對鬷川董的辨析》一文引用：宋鄧名世撰《古今姓氏書辯證卷二十一》董：出自已姓，黃帝之后，封國于飂。其君叔安者，有嫡子曰董父，學擾龍以事帝舜。賜姓曰董，為豢龍氏。其后有鬷夷氏。至周，太史辛有之二子適晉，與孫伯黶共司晉典籍，以其董督晉史，又為董氏。《春秋傳》云晉有董史是也。晉文公時有大夫董因。后有良史董狐，大夫董叔，趙氏臣董安于。其后有董子名無心，著書難墨子。又項羽封將董翳為翟王，都髙奴，翳孫遂居隴西?！稘h髙祖功臣表》有成欽侯董渫，傳國四世。武帝功臣有散侯董金吾，以匈奴都尉降。子安漢、孫賢，皆嗣侯。是時匈奴無董姓，必中國人?虜而歸者。后漢陳留人屯田都尉董禮，娶蔡琰女。公孫述時，牂牁大姓董氏，保境為漢，被襃賞。西羌殺漢中太守董炳。后蜀李班以隴西董融為賔友。又有太師董皎。后涼呂光以隴西董光為軍佐，以討西域。后燕有博士董謐。南燕有尚書令董銳。唐元和有荊南從事董侹，字庶中，有《武陵集》。范陽董秦，檢校司空平章事。唐中書門下平章事董晉，河東人。又松外蠻數十姓，趙、楊、李、董為貴族。

【7】、《從祝融八姓對鬷川董的辨析》一文論述：通過文字的解釋：《說文》：“ｄōｎｇ（原字為東的繁體字），動也，從木”。官溥說：從日在木中?！稄V韻》注引《尸子》“ｄōｎｇ（原字為東的繁體字）不訾”，《韓非子·說疑》作“董不識”。證明東與董的關系，重、東（ｄōｎｇ＠②）本為同源字?！墩f文》但作“＠④”(原字為花的上部下加童 )，段注：“古童重通用”，此東、重、童三字通作之例也。因為，童從重省聲，重從東省聲，三字故得通用。研究認為：“蕫、董、東、重、童、仲、中(鐘)、章”讀音相同。是董的異體字。這一文字奧秘，在于通過“圖騰”，發(fā)現了“董”氏最早的觀測天文的象形字。解開了董姓最早進行管理天文、記史、祭祀、占卜的部落。這是與重黎有關的，也是祝融有關的，那么，這幾個“蕫、重、童”誰更早呢？

這就是涉及到字的釋義。董：保護、監(jiān)督、管理、深藏、統率、主持、督察、久遠。這不與火有關嗎？董姓來源也就愈加清晰，與管理火有關。  《左傳·昭公十八年》載：“夏五月，火始昏見。丙子，風。梓慎曰：''是謂融風，火之始也’”

事物之間，其內在邏輯有一定的規(guī)律，通過一定的連接點聯系起來。邏輯推理是在把握了事物與事物之間的內在的必然聯系的基礎上展開的，能夠根據周圍環(huán)境和活動找出其內在的邏輯關系從而推理出符合邏輯關系，從而對事物做出符合邏輯關系的正確判斷。因此，董姓是最早的姓氏，呼之欲出。

【8】董全吉在《董姓圖騰》一文論述：依據文字的演變過程，甲骨文、金文、石鼓文、六國古文、小篆、繆篆、疊篆等等延續(xù)到篆體（大篆、小篆的統稱）。狹義的篆體主要指“大篆”和“小篆”。大篆指甲骨文、金文、籀文、六國文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點；而小篆也稱“秦篆”，是是在秦始皇統一中國后（前221年），推行“書同文，車同軌”，它是大篆由隸、楷之間的過渡，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上，進行簡化，取消其他六國的異體字，創(chuàng)制的統一文字漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。從甲骨文到金文，后到篆文。金文的董字是沒有花草的，而篆文有花草。那么金文是商 、西周、 春秋、 戰(zhàn)國時期銅器上銘文字體的總稱。鐘鼎文。這種文字也普遍地鑄在青銅兵器、貨幣、符璽上,統稱為"金文",

我在《董姓圖騰與千里草》一文論述：“董姓的甲骨文難以找到了，在金文卻是一個左邊是“重”字加右邊“邑”字的組合字?！皷|”字，既是聲旁也是形旁……。“重”字則是“人+東”，……《説文解字》解釋：東，動也。從木。官溥說：從日在木中。凡東之屬皆從東。東，移動。字形采用“木”作邊旁。官溥的觀點認為，字形采用“日、木”會義，表示日在樹叢中。所有與東相關的字，都采用“東”。  《淮南子 · 天文訓》東方木也。而我認為，這捆綁的東西也如日，以日來說，則屬于木在日中，形容木的燃燒，也與火關聯！”如果分析金文的董字，我認為是表示董姓部落，是表示董姓最早建立人類聚居。以“董”+“邑”（部落）為象征字義。

再看“東”字，東：《韓非子·說疑》作“董不識”，董，《說文》但作“原字為花的上部下加童”，段注：“古童重通用”。 原字為花的上部下加童，不就是“蕫”。蕫dǒng，古同“董”，所以，古時候：“蕫、董、東、重、童”通用。

……從人類觀測天文，知道人類認識并保管火，“董”也就產生。漫長的歲月，“董”在草木中，“東”是日在木中，“董”早于“東”。從“董”到“東”的認識，到“重、墓”的認識，東西方位的認識，到觀測重儀的使用，則金文“董”字屬于以后重儀不斷完善之后的書寫變化，但是，“董”早于“重、童”，重儀就不會如“重、童”那樣完善的有人在用眼睛觀察的用來辨別方位的璇璣盤（“目”），并且再金文出現有人在重儀旁邊觀測，這屬于后來的變化。真正的早期“董”字，應該是中間“東”，四周草木，觀測天文之后；有了重儀，則是流行的董氏圖騰。后四游表一般在重鎮(zhèn)中，四游表成為“艸”或成為“口”，增加了人在居邑中，實則是人的觀測。因此，“董”姓流行圖騰，證明形成于最早的天文觀測。

【9】董全吉在《董姓部落圖騰、豢龍氏與龍的變化》一文論述：童、重、東古字通，而董、重、東、童也在甲骨文中本為一字?！笆悺背霈F在遠古人類的語言中。古時候的“蕫、董、東、重、童、仲、中、章”都出于“蕫”（ 原字為花的上部下加童），既然重最初含義可能就是扶桑樹上“十日”的管理神，那也就是董姓部落屬于扶桑樹上“十日”的管理神。而“老、黎、離、雝通假，雝音“融”， “董、仲、中、鐘、終、重、童”通假。

【10】董全吉在《董氏圖騰與董姓徽章》一文論述：燧人氏不是單指一個人，是指一個部落首領的名稱，并且在遷移。而最早的燧人氏在祝融部落中。因最早活動伏羲女媧大部落首領活動中心以南，故稱南方。帛書說：女媧是虘(舉干)氏之子與伏羲不是同一氏族。女媧《帛書》作女(音施)，讀作“析”、 伏羲大部落中的“羲、和、重、黎”皆為氏族，是伏羲女媧部落聯盟比較器重的分部落首領，是太陽神管理下的大部落；《左傳·昭公二十九年》“火正曰祝融”下孔疏引賈逵曰：“夏陽氣明朗。祝，甚也；融，明也；亦以夏氣為之名耳?！边@種名為祝融的夏氣即是融風,《左傳·昭公十八年》載：“夏五月，火始昏見。丙子，風。梓慎曰：''是謂融風，火之始也?！薄秦M不是風姓比祝融遲，來源于祝融之后？融風又稱協風，是古人開始春耕的信號。女媧后來繼續(xù)東遷，到了河南濟源王屋山，發(fā)生了日全食，一片突然到來的黑暗中，民眾以為天塌陷下來，女媧作為氏族首領，責無旁貸親臨王屋山頂，設壇祭天，等到日食解除，天光大開，民眾以為他們的這位氏族首領把天補上了。

   女媧時代，隨著人類的繁衍增多，社會開始動蕩了。兩個英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大戰(zhàn)，結果共工氏因為大敗而怒撞不周山，引起女媧用五彩石補天的動人故事。之后組織氏族成員用火攻水，祝融部落也就登上了酋長的位置，伏羲、女媧建立大伏羲氏部落聯盟以后，祝融氏族群北移，后來定居在太白，以致管理中心遷移到祝融部落居住的太白山一帶。赤禪（女）、洛槍（男）、附前（男）、洛前（男）、皆號祝融氏。祝融氏前后共歷四任帝，執(zhí)政一百年。這也就成為東西方太陽神的部落的分開管理火種、祭祀等。

時間雖然變化，但是部落名稱依然。故祝融歷經不同時期，依然沒有改變?！抖Y記·月令》和《呂氏春秋》說：“炎帝是南方和夏季的帝，祝融是南方和夏季的神。所謂“其帝炎帝，其神祝融”，高誘注：“炎帝，以火德王天下，是為炎帝，號曰神農，死托祀于南方，為火德之帝。祝融，老童之子吳回也，為高辛氏火正，死為火官之神?！背瘯校骸把椎勰嗣Ｈ谝运纳窠?，奠三天?！保ǖ欤捕?，建立。三天，指日、月、星。意為炎帝命祝融遣四神降于人間，安定日月星辰，建立四極以承天覆。）

【11】董全吉《扶桑、火與“蕫”的意象產生》一文論述：傳說日出于扶桑之下，拂其樹杪而升，因謂為日出處。亦代指太陽?！冻o·九歌·東君》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。” 王逸注：“日出，下浴于湯谷 ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。” 晉 陶潛 《閑情賦》：“悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明?！?/span> 逯欽立校注：“扶桑，傳說日出的地方。這里代指太陽?！薄?span lang="EN-US">·李時珍 《本草綱目·木三·扶?！罚骸胺錾．a南方，乃木槿別種。其枝柯柔弱，葉深綠，微澀如桑。其花有紅黃白三色，紅者尤貴，呼為朱槿?！?span lang="EN-US">

【12】董全吉《從董姓圖騰研究童、重黎與祝融部落》一文論述：古代最早因為對火的崇拜，出于對自然火的崇拜，而自然火是天氣干燥燃燒或結合雷電造成，并由崇拜火，同時崇拜太陽，并產生對太陽的方位觀測時間，慢慢結合對風的位置的測量與校準。而由于對火的崇拜，對紅色太陽的崇拜與祭祀，如太陽鮮紅的扶桑也變成神樹，以為是火的化身。扶桑是神話中的樹名，《海內十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千余圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”。傳說日出于扶桑之下，拂其樹杪而升，因謂為日出處。亦代指太陽。后泛指神木、樹木。觀測太陽在扶桑樹東西（陽陰）兩側的升落高度規(guī)律，這個規(guī)律為五陽五陰，合稱“十日”，也就是“十天干”。傳作“一日居上枝，九日居下枝”。觀測一個太陽的位移?！^測時總是一個太陽一個太陽的位移，觀測太陽在扶桑樹東西（陽陰）兩側的升落高度規(guī)律，東為日在木中，此木又叫木、扶木、扶桑、若、建木。日在木下為杳，日在樹頂為杲，日在地平為旦，日在山下為昏，日在午前午后為昃。當木轉為建木天干時稱為“重”，太陽與物體的影子重合，太陽穿越物體中間為中午，這是白天活動時候，需要掌握的上下午的區(qū)別，即中心，所以古代“重”、“東”為一義。

觀測的活動主要有六部分：即其中觀測的“重儀”主要的四部分與四周的“扶桑”日表以及人共六部分一起構成：第一部分，上面是從單一方向的徽標（或神器），后改進的品字形多方向的風向標，是一個辛刀，代表刑具，刑具的官員握有生殺大權。古代稱“相風”。而最早是單一方向的，如董、重的書寫，后來才變成多方向的如童、鐘等，此時，沒有標示觀測的人，至此時產生童的稱呼；第二部分，方向標下面接著是用眼睛觀察的用來辨別方位的璇璣盤，與人眼的高度一樣。“目”表示人的眼睛，以此為基準觀測日、月、星辰通過璇璣盤四個方向的天地維準繩的時間和度數來確定歷法；第三部分，接著下部分是觀測太陽的儀器：當太陽的影子落在建木天干時，落在中間為兩影子重復，稱為“重”，為中午的白天中間時間，后為中心。所以古代“重”、“東”為一義；第四部分，最底部是觀測儀器立在土上，“土”表示璇璣盤所立的地方，后演變成為有多重物堆積的底部（如以倒立品字形的三角石頭表示，見如今的董姓圖騰的底部）。第五部分，是一種觀測太陽一年運轉變化的儀器，即“扶桑”日表（即艸字頭)。用以測天圓地方（一天當中日出，一年當中日出點在地平線或水平線不同方位的變化稱為地方。四周的水點是契刻在扶桑樹上的日月運行的度數。如同在一個部落姓邑中（后變成觀測中心），四周有四游表（如一個四方框，進行對太陽與風方向的精準校正與一年甚至各年的變化，都是用木樹立四周。在居邑設立天文儀器“重”，人進行跪拜祭祀與測量，“董”由天文儀“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）構成。“重”為主表居中，四隅方置四游表。因此，考古發(fā)現只是一個四方框，其實是董姓部落的“董”字表示。董姓圖騰四周有“扶桑”日表。）第六部分，即人的觀察與活動，早期刻畫人通過眼睛觀察室在右邊進行，一個活生生的人跪拜的樣子。后人書寫方便和表示便利，在“相風”左邊彎曲表示為人，成為重，重字也就產生。即董，第一步產生重，第二次產生童。而“董”字的書寫最原始，也最難，后來演變成為在一個部落姓邑中設立天文儀器“重”，左邊以測量的四個主要部分表示，右邊成為人在姓邑四方內為邑，最后變成四周有“扶桑”日表在上，下為天文儀器“重”。圖騰因為書寫的簡化，在夏商之后，天文儀器“重”變成祭祀的鐘典，去除了立于土地上的表示，省略去了觀察的眼睛。那么，可以相信，這現在使用的“董”姓圖騰不是早先的“董”姓圖騰，那早先的圖騰應該包含六部分。而因為第三部分觀測太陽太陽的影子落在建木天干時，落在中間為兩影子重復，變成的“重”、“東”為一義的部分，所以，單獨抽調其中部分，就成為：東，《韓非子·說疑》作“董不識”，董，《說文》但作“原字為花的上部下加童”，段注：“古童重通用”。 原字為花的上部下加童，不就是“蕫”。蕫dǒng，古同“董”，所以，古時候：“蕫、董、東、重、童”通用。……戰(zhàn)國時期的“蕫”字，已經與董姓圖騰變化很大了。那么，既然韓非子時候，董字是上面花草部分，下面為童字。也就是說若是童字，則在一個部落姓邑中（后變成觀測中心），四周有“扶桑”日表，也就是四隅方置四游表（如一個四方框）之內的觀測的“重儀”，就會出現上面的多方向的“相風”，可是現在的圖騰是單一方向的“相風”？以此來說明簡單的東，作“蕫不識”嗎？這樣說法似乎有些合理；可是“蕫”字的下部分不論是童、或重，都已經不是簡單的“重儀”，也只有與“重”、“童”的結合考察，才知道祝融部落的“重黎”、“老童”的關系；而結合“重黎”早于“老童”的稱呼歷史，也得知董姓早于“重黎”時期的祝融部落，因為在歷史現在的記載中，幾乎以“重黎”表示祝融部落了；而女媧之后才到“老童”，因此，后來的“董”字，從草字頭下的“童”字回復到“重”字是合理的。

既然，董字下部分回復重字比較合理，那“重”字是有一個女人在觀測的“重儀”旁邊進行觀測的。與“董”字的最早金文顯示，“董”字是左邊為觀測的“重儀”，右邊是“邑”字，而“邑”字是會意。甲骨文字形。上為囗(wéi),表疆域,下為跪著的人形,表人口。合起來表城邑。然而，最早金文的“董”字是右邊“邑”字，這“邑”字，其實就是“□”，屬于上文論及的觀測太陽的活動的第五部分，是一種觀測太陽一年運轉變化的儀器，即“扶桑”日表（即艸字頭)。如同在一個部落姓邑中（后變成觀測中心），四周有四游表（如一個四方框，進行對太陽與風方向的精準校正與一年甚至各年的變化，都是用木樹立四周。在居邑設立天文儀器“重”，人進行跪拜祭祀與測量，“董”由天文儀“重”（中）和四游表（“扶桑”日表）構成。“重”為主表居中，四隅方置四游表。而“邑”字下面一個跪著的女人，其實就是上文論及的觀測太陽的活動的第六部分，即人的觀察與活動，早期刻畫人通過眼睛觀察室在右邊進行，一個活生生的人跪拜的樣子。因此，最早金文的“董”字會意字，還是表達董姓部落對太陽進行最早的觀測情況的。

可是，最早金文的“董”字的人在右邊，為何“重”字的人在左上部了呢？那就是開始從右邊轉移到左邊觀察，是表示已經進入到董姓部落進入到祝融部落聯盟的“重黎”部落時期。那現在流行使用的董姓圖騰是不是就是因為當時沒有安裝上文論及的用目觀測的觀測的“重儀”的第二部分成為最早的觀測“重儀”呢？從現在的圖騰看，是沒有這一部分的；而結合文字，董姓圖騰應該是有這一部分的，因此才有“重”字，只是部落的發(fā)展，體現在觀測“重儀”的第六部分的女人，從右邊轉移到左邊。因此，董字的來源就從遠古人類的觀測太陽活動，完全得以解釋還原。而戰(zhàn)國后期的韓非對文字研究，也就得以還原古代“董、重、童、章、鐘、仲、東”的歷史風貌。

        然而，從人類觀測天文，知道人類認識并保管火，“董”也就產生。然漫長的歲月，“董”在草木中，“東”是日在木中，“董”早于“東”。從“董”到“東”的認識，到“重、墓”的認識，東西方位的認識，到觀測重儀的使用，則金文“董”字屬于以后重儀不斷完善之后的書寫變化，但是，“董”早于“重、童”，重儀就不會如“重、童”那樣完善的有人在用眼睛觀察的用來辨別方位的璇璣盤（“目”），并且再金文出現有人在重儀旁邊觀測，這屬于后來的變化。真正的早期“董”字，應該是中間“東”，四周草木，觀測天文之后；有了重儀，則是流行的董氏圖騰。后四游表一般在重鎮(zhèn)中，四游表成為“艸”或成為“口”，增加了人在居邑中，實則是人的觀測。因此，“董”姓流行圖騰，證明形成于最早的天文觀測。

【12】、董全吉在《遠古人類對地理方位的認識》一文論述：人類最早認識的方位是東方，是由于認識了火，火光的顏色，火熱與太陽，對光明的向往與追求，也就崇拜了太陽。太陽在東，記載太陽的東方方位也就是管理火的“董”字，而“董”四周是樹木，中間太陽起來，在扶桑樹上，發(fā)出灼灼的光輝；《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。戰(zhàn)國末期也是姓氏合二為一的時期，韓非研究姓氏文化，當然，也是從當時的文字或考古進行。 論及“蕫”與“東”。東，《韓非子·說疑》作“蕫不識”，這個“蕫”在《說文》是“原字為花的上部下加童”，古董童重東通假。音為東。“董”書寫下部分也從童”變?yōu)椤爸亍薄?span lang="EN-US">

“董”，早于“東”，因為“東”，為男子早上肩扛行囊出發(fā)，包囊縱橫交錯捆綁著去收割；經過一天的勞動，用繩帶捆綁的包囊，收獲而歸。那就是勞動，字義明顯要難于“董”字了?！皷|”，結合了人類的勞動?！皷|”：拆開是日在木中，從木,官溥說，從日在木中。“董”在草木中，日在木中，“董”早于“東”。推斷“董”字原來是四周“草木”，中間“東”，后觀測時候，中間“重”，四周草變成“四游表”，后“重”，演變到“童”，有人在用眼睛觀察的用來辨別方位的璇璣盤（“目”）。

從太陽升起的“董”，到太陽下山的“墓”；逐步認識了中午的“重”。這些都與太陽有關。觀測天文的儀器“重儀”出現，也就把三個太陽方位記載的“董、中、墓”，改變成“董、重、墓”，基本都有太陽與觀測的重儀的影子重合的部分“田”。從姓氏圖騰也就可以清晰辨別。

之后，“早”，是日在草之上，草木淋浴在朝陽中；太陽升高為“曉”；荷鋤出工為“晨”，“晨”與“農”同源；“童”，從“董”，重省聲；中，上下貫通；“重”，厚也，從東聲，凡重之屬皆從重。重也是觀測儀器的太陽影子的重合；日在樹下，太陽下山，為“墓”，日在樹下為“杳”，墓通莫（日在草中），陽光映入叢林草野，日落而天地不分；太陽西沉為“昏”，安定入睡為“冥”……可見，董、童、重，與“東”讀音基本一致，以“董”為最相似；而“童”，后來演化與“紅彤彤”的“彤”類似，屬于后話了。

遠古從簡單的日影判斷，到采用天文儀器“重儀”，初期觀測太陽，是依據太陽的運行進行簡單的劃分。人類先出現語言，才在其后出現文字。但是，漫長的遠古，人類的活動安排，工作安排，與天氣密切相關，農業(yè)耕作與天文密切。人類的文字也有符合文字與象形文字并存。就如后來流傳伏羲創(chuàng)造了一對意義深遠的象征符號：陽爻“一”和陰爻“--”，其實是人類的創(chuàng)造。

那么，開始的不知道方位，知道太陽出來、太陽正中影子重合、太陽日落；日出日落四周有樹木，中午太陽遠離樹木，高高的太陽，也就沒有樹木。三個刻字象形符合：“董、中、墓”；后來人類從日出日落也就認識方位：東、西。這是許多學者論述的人類開始僅僅知道東和西，還沒有知道南和北。

     顓頊取得盟主地位以后，以其“兒子”中“重”擔任南正，管理天文事務，掌握巫史的權力；“黎”擔任北正，管理地面事務，特別是核定歷法，宣布農時。天上事與地上事分開以后，許多占巫的迷信活動北集中，宗教改革加速了社會分化，巫師階層出現，神權成為特權，宗教信仰規(guī)范化。邦國中男性子民，均稱“顓頊之子”，并以“伯仲叔季”為序，按父系制來建立政治體系，大力促進社會向父系制轉化?！妒酚洝の宓郾炯o》：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀?！?；據《漢書?律歷志》中國最古老的歷法是黃帝歷，在顓頊帝在位期間，進行了歷法的修訂、這部修改過后的歷法叫做顓頊歷。這部歷法仍然屬于古四分歷，按天象劃分年歷四季，以辰星為主觀測星而治歷，“察日辰之會，以治辰星之位”觀測一年中與二十四宿的關系，確定太陽在一年中的周天行度、四時八節(jié)的運程和一年之計始于春的理念，將四時分別為仲春春分，仲夏夏至，仲秋秋分，仲冬冬至，在其中太陽年為365.24天；朔望月則為29.53天；如果12個朔望月為一年，那么就只有354.37天，這就和太陽年相差了10.77天；因此在每三年安排了一個閏月。同時在黃帝歷使用開始，就采用了干支來進行年、月、日的記載。起點是在冬至節(jié)氣到達的時刻，這時正好是朔日的月半姿勢，被定為甲子月甲子日；那個子時就是甲子時，這個時刻叫做“歷元”。歷法的起始點還需要一個重要的條件，就是在3個甲子的時刻，天空中必然出現日月合璧、五星連珠的現象。這就是黃帝歷推算的辛卯年。顓頊帝在位時就進行了重新測算，修改成了乙卯年，對置月和置閏等作出了新的安排。從而，形成我國最具科學性的古老歷法——《顓頊歷》。第一次明確地把以物候觀測為重點轉移到以天象觀測為重點，科學排序了一年的節(jié)氣，人類進入了治歷明時的新階段。因此，帝顓頊被尊為“歷法之宗”；《呂氏春秋》中記載顓頊模仿八風之音，作出《承云》；顓頊勤于修德，講究禮法，在國內進行了一系列的改革，教化萬民，消除迷信，促進了當時社會的發(fā)展。因此，這些大膽的改革，改革歷法，祝融的“頂天降地”功不可沒。