此少昊鳳圖騰是四千多年前少昊部族所創(chuàng)

少昊，黃帝長(zhǎng)子。原名玄囂，又名摯，摯鳥(niǎo)是鷹類，號(hào)青陽(yáng)氏（金天氏一說(shuō)，另文交代）。少昊是東夷人的先祖之一。因他能繼承太昊伏羲氏的德行，故后人尊稱他為少昊。據(jù)記載少昊生于公元前2611年，于公元前2595年即位，16歲成為天下共主（帝王）。在位84年。（庚午年，即公元前2511年）崩。壽百歲，崩后葬曲阜?！妒酚洝份d：“黃帝二十五子”，其得姓十四人。黃帝娶西陵氏之女，是為嫘祖。嫘祖為正妃，生二子，其后皆有天下；共一曰玄囂，是為青陽(yáng)，降居江水，其二曰昌意，降居若水”?！兜弁跏兰o(jì)》指出：“少昊是為玄囂，降居江水有圣德，邑于窮桑以登帝位……?！薄妒?卷上》:“少昊，邑于窮桑，日五色，互照窮?！?。據(jù)考證，窮桑主要是指現(xiàn)在的日照地區(qū)，空桑是指曲阜地區(qū)。但在華夏范圍來(lái)講，古文獻(xiàn)所記載的窮桑、空桑都是指古東夷（山東）地區(qū)。少昊住扶桑之地，又稱“扶桑國(guó)”，晚年遷都曲阜，因曲阜少昊居住地未有扶桑樹(shù)，所以曲阜又稱“空桑”?！案F”是盡頭之意，及也。“?！笔侵阜錾?shù)。原意是指最靠近海的扶桑樹(shù)。日照地區(qū)就是上古文獻(xiàn)所說(shuō)的扶桑起源地。扶桑樹(shù)早期是東夷人觀測(cè)日時(shí)辰的表木，由表木而演變?yōu)樯缒咎?yáng)神樹(shù)，也稱生命樹(shù)。后來(lái)扶桑又是太陽(yáng)文化崇拜的象征，也稱為扶木、建木、挺木、若木、博木等。日本和墨西哥也說(shuō)扶桑地在他們國(guó)家境內(nèi)，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谏瞎啪褪艿綎|夷少昊部族文化影響的原因（詳情另文交代）。

少昊最初在山東日照立國(guó)，稱為“少昊之國(guó)”?，F(xiàn)在的堯王城前身就是少昊之都城。《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》關(guān)于少昊的記載：“東海之外大壑，少昊之國(guó)”。通過(guò)日照天臺(tái)的“少昊石”、“天書(shū)”、“巖畫(huà)”等文物和文獻(xiàn)記載來(lái)看，經(jīng)初步考證推斷，是少昊族裔所作。所作的大致時(shí)間為龍山文化時(shí)期前后，但也不排除商朝所作的可能性，其中山頂?shù)目淌淖挚赡苁窃谀硞€(gè)時(shí)期為了保護(hù)進(jìn)行加深修繕。此外，還有一件文物，原來(lái)在天臺(tái)山立有“莒國(guó)君犁比公祭祖碑”。此碑在發(fā)生『日照教案』于清光緒年間被德國(guó)兵搶走，后又被收藏在美國(guó)私人博物館，是莒國(guó)君犁比公所作，犁比公在此碑文稱自己是少昊的后裔。結(jié)合陵陽(yáng)河遺址、堯王城遺址、兩城遺址等來(lái)佐證，日照應(yīng)該是上古“鳳部落”的勢(shì)力區(qū)域。

少昊在父親黃帝和母親嫘祖的精心培養(yǎng)下，少年時(shí)就被送到東夷部落聯(lián)盟最大的部落、鳳鴻氏部落里歷練。娶鳳鴻氏部落首領(lǐng)之女為妻，并成為東夷部落首領(lǐng)，黃帝去世后少昊又成為華夏帝王。少昊很小的時(shí)候就在此地長(zhǎng)大，對(duì)“鳳部落”崇拜太陽(yáng)文化，每年祭拜太陽(yáng)神的風(fēng)俗耳薰目染，深深影響到他以后對(duì)華夏的治理施政當(dāng)中?！朵撹b合纂本？甲子紀(jì)元》記載：“少昊系黃帝長(zhǎng)子，名玄囂，亦號(hào)青陽(yáng)氏。丙午年（公元前2595年），黃帝在位一百有十年崩，子少昊立，丁未年（公元前2594年）為少昊元年。

此太陽(yáng)神圖騰是四千多年前少昊部族所創(chuàng)

少昊部族是以崇拜太陽(yáng)、鳳鳥(niǎo)為代表的氏族部落群，“鳳”是東夷部落的圖騰。鳳在上古也代表少昊，少昊就是鳳的化身。他有24個(gè)鳥(niǎo)氏族，曾以鳥(niǎo)名官，并設(shè)有管理手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的官。鳳總管百鳥(niǎo)，然后再有燕子掌管春天，伯勞掌管夏天，鸚雀掌管秋天，錦雞掌管冬天。除此之外，他又派了五種鳥(niǎo)來(lái)管理日常事務(wù)。孝順的鵓鴣掌管教育，兇猛的鷙鳥(niǎo)掌管軍事，公平的布谷掌管建筑，威嚴(yán)的雄鷹掌管法律，善辯的斑鳩掌管言論。另外有九種扈鳥(niǎo)掌管農(nóng)業(yè)。五種野雞分別掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五個(gè)工種。讓人們安居樂(lè)業(yè)。

上古東夷先民認(rèn)為太陽(yáng)就是一只大神鳥(niǎo)，每天從東方飛到西方，周而復(fù)始。太陽(yáng)神鳥(niǎo)的出現(xiàn)，會(huì)給人們帶來(lái)光明、溫暖、豐收，同時(shí)也給人們帶來(lái)好運(yùn)和吉祥。在少昊的帶領(lǐng)下，東夷先民崇拜太陽(yáng)文化、崇拜【太陽(yáng)神】達(dá)到巔峰。每年都在特定時(shí)間祭拜太陽(yáng)神。人們祭拜太陽(yáng)神時(shí)，主要有三種物品：美玉、美食、美酒。美玉即玉圭，美食為東夷太陽(yáng)餅，美酒是用米和果做的酒。這三種物品的功用是不一樣的。美食和美酒是為感恩太陽(yáng)神的，感恩太陽(yáng)神給人們帶來(lái)光明、溫暖和豐收。玉圭的主要功用是，用它可以和太陽(yáng)神進(jìn)行溝通祈福，祈福太陽(yáng)神給人們帶來(lái)好運(yùn)和吉祥！

少昊與日照淵源深厚，從成為東夷首領(lǐng)以及后來(lái)當(dāng)上“天下帝王”，日照一直是他的的大本營(yíng)，也是他的封地和發(fā)祥之地。每個(gè)帝王發(fā)跡都與其本人命理所屬的陰陽(yáng)五行有很深的關(guān)系。例如：黃帝的發(fā)跡地在陜西，行的是土德，西北土厚。少昊行的是木德，在五行四方方位來(lái)講，山東位于華夏的東方，而日照又位于山東的東部，東方為木。龍山文化時(shí)期，少昊族對(duì)五行相生相克研究早已深諳此道。對(duì)天文歷法、象術(shù)研究也非常精通。在日照出土的玉璇璣是東夷人獨(dú)有的天文觀測(cè)器，也可作海洋導(dǎo)航用。從五行生克和《大荒東經(jīng)》載：顓頊?zhǔn)畾q佐少昊等文獻(xiàn)記載來(lái)推算，少昊在日照地區(qū)生活的時(shí)間應(yīng)該很長(zhǎng)，晚年才遷都曲阜?！洞蠡臇|經(jīng)》載：“東海之外大壑，少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此，以琴瑟為戲弄之具而遺于此地?！訇患搭呿溨栏福呿?zhǔn)瞧洫q子，世父就國(guó)，猶子隨侍，眷彼幼童，娛以琴瑟，蒙養(yǎng)攸基，此事理之平，無(wú)足異者”。《帝王世紀(jì)》載：顓頊“生十年而佐少昊，十二而冠，二十登帝位”。

從以下文獻(xiàn)中可以看出，少昊部族的后裔們也繼承了祖上崇拜太陽(yáng)文化的風(fēng)俗?！堵肥?高陽(yáng)紀(jì)》載：顓頊“年十五而佐少昊，封于高陽(yáng)”。顓頊?zhǔn)畾q時(shí)，就被送到伯父少昊身邊學(xué)習(xí)治理國(guó)政，少昊等于是顓頊的養(yǎng)父。顓頊二十歲登帝位。也就是公元前2510年即位，顓頊?zhǔn)抢^承了少昊的帝位，其后又把帝位禪讓給了少昊的孫子帝嚳。根據(jù)上古傳承脈絡(luò)來(lái)看，他們都繼承了東夷族崇拜太陽(yáng)文化的習(xí)俗。其部族后裔諸王也有崇曰記載?！吨駮?shū)紀(jì)年》載堯帝：“元年丙子。帝即位，居冀。巡狩瑯琊，登天臺(tái)，祀日神”。《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》載“大荒之中，有山名曰天臺(tái)高山，海水入焉”。蔡運(yùn)章先生在《三星堆文化的太陽(yáng)神崇拜》文中說(shuō)：“甲骨文中有商王到旸谷祀日的記載”。

少昊為五帝之首，其侄子顓頊，孫子帝嚳，重孫子堯及伯益、夏、商等王都是他們的部族后裔。在少昊部族多代人的努力下，從龍山文化時(shí)期到商朝，在長(zhǎng)達(dá)一千六百多年里，天臺(tái)山上的太陽(yáng)文化崇拜達(dá)到巔峰。當(dāng)時(shí)的祭祀應(yīng)該是以“國(guó)家”的禮儀級(jí)別來(lái)祭拜。在后來(lái)的幾千年里也有祭祀，但規(guī)模要小的多（莒國(guó)君犁比公時(shí)期除外）。在上古，華夏大地上崇拜的太陽(yáng)神主要是以少昊為主。在先民眼中，他們的帝王就是太陽(yáng)神，是太陽(yáng)神在人間的代理人，太陽(yáng)神的化身，可行使太陽(yáng)神的權(quán)力。先民祭拜他，是因?yàn)樘?yáng)神能給人們帶來(lái)好運(yùn)和吉祥！上古的某段時(shí)間，也把帝俊、太昊、炎帝、祝融當(dāng)作太陽(yáng)神或火神來(lái)祭拜，但相比少昊來(lái)講，他們對(duì)上古先民影響要小的多。

臺(tái)灣故宮館藏 玉鷹紋圭

上古時(shí)期的文化高峰當(dāng)屬龍山文化時(shí)期。龍山文化的代表作有蛋殼陶杯和玉鷹紋圭。這兩件文物均出自少昊部族。歷史上只有昌盛時(shí)才能產(chǎn)生文化高峰。在中國(guó)近萬(wàn)年的歷史上，產(chǎn)生兩個(gè)大的文化高峰。其一是古代宋朝，其二是上古少昊部族時(shí)期。玉鷹紋圭上的『太陽(yáng)神』圖騰和『少昊鳳』圖騰，正是少昊部族鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物。他是上古中華歷史上藝術(shù)水平最巔峰的文物，也是地位等級(jí)最高的文物，對(duì)中國(guó)打造太陽(yáng)文化的作用不可替代。少昊部族時(shí)期的日照、臨沂、費(fèi)縣、青州、曲阜和濟(jì)南章丘等周圍均為東夷文化中心區(qū)域。而日照則是東夷（華夏）太陽(yáng)文化核心區(qū)域。龍山文化時(shí)期的日照區(qū)域是華夏最早邁入文明社會(huì)的地區(qū)之一。文明的幾個(gè)要素，如文字、城堡、冶煉、禮儀在此地都有體現(xiàn)。東夷“鳳部落”的后裔們崇拜太陽(yáng)文化是一脈相承的，從神話傳說(shuō)中的帝俊到太昊、少昊等。特別是在少昊的帶領(lǐng)下，東夷人崇拜太陽(yáng)、鳳文化在上古達(dá)到登峰造極。東夷部族創(chuàng)造了上古最輝煌的文明盛世。

上古五帝之首【少昊】，豐功偉績(jī)，為什么在古文獻(xiàn)中少有記載？

少昊影響巨大，他最有名的是天下布德和以鳥(niǎo)名官，少昊部族創(chuàng)造了上古崇拜太陽(yáng)文化最高峰。而古籍記載較少，主要有以下幾個(gè)方面原因:

一、周人非常恨東夷人。在西周初期，東夷人是周朝的勁敵。后來(lái)周人對(duì)東夷遺留文物進(jìn)行大力破壞，并在周朝長(zhǎng)達(dá)八百多年里對(duì)東夷文化進(jìn)行貶低和淡化。

周人把少昊部族創(chuàng)造的文化用改造和創(chuàng)新的方式呈現(xiàn)給后人。

二、秦的焚書(shū)坑儒和項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)把很多上古記載都?xì)橐坏?/p>

三、在華夏幾千年的歷史長(zhǎng)河中遺失和自然損壞。

四、上古文字為圖像文字，不像今天文字那么成熟，不利于傳承。書(shū)寫(xiě)歷史的載體很有限。

五、與孔子和司馬迀有一定關(guān)系。

據(jù)傳古代史的《尚書(shū)》由孔子選編完成，孔子編書(shū)有他自已的原則，不符合儒家學(xué)說(shuō)要求的，刪的刪、燒的燒。他重在尊周，周以前的就一筆帶過(guò)。

鄭板橋曾論孔子燒書(shū)之事說(shuō)：“刪書(shū)斷自唐虞，虞以前，孔子得而燒之矣。詩(shī)經(jīng)三千篇，存三百一十篇，其余孔子燒之矣”。而司馬遷重在尊孔，孔子不寫(xiě)的，司馬迀自然也不會(huì)寫(xiě)。在《呂氏春秋》和《帝王世紀(jì)》的文獻(xiàn)中都有少昊作為五帝的記載。而在《孔子家語(yǔ)》和《史記》中，獨(dú)缺五帝之首的少昊。后來(lái)的史學(xué)家大多參考了《孔子家語(yǔ)》和《史記》為圭臬?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》是孔子門人所撰，是秉承了孔子的思想。這就導(dǎo)致了少昊文化在古文獻(xiàn)中的缺失。

關(guān)于三皇五帝的說(shuō)明：

三皇五帝是中華文明的開(kāi)拓者。在古文獻(xiàn)記載中有多種說(shuō)法。

三皇在各文獻(xiàn)中記載：

《風(fēng)俗通義》三皇為：伏羲、女?huà)z、神農(nóng)。

《尚書(shū)大傳》三皇為：燧人、伏羲、神農(nóng)。

《帝王世紀(jì)》三皇為：伏羲、神農(nóng)、黃帝。

五帝在各文獻(xiàn)中記載：

《呂氏春秋》五帝為：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。

《戰(zhàn)國(guó)策》五帝為：伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯帝、舜帝。

《史記》五帝為：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。

《帝王世紀(jì)》五帝為：少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。

《孔子家語(yǔ)》五帝為：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。

從以上古史文獻(xiàn)中可以看出，三皇五帝排列比較混亂，多種說(shuō)法。后來(lái)在漢順帝時(shí)期，以官方的名義給予發(fā)布。這也是大多數(shù)人們認(rèn)可的排列。

三皇：伏羲、 神農(nóng)、 黃帝

五帝：少昊 、顓頊 、帝嚳、 堯王 、 舜王