第一類是“觸、作意、受、想、思”這五種心理活動，這是最為普遍和廣泛存在的，所以叫做“五遍心所法”。

        我們在《什么是“唯識”》一文中已經(jīng)作過舉證說明。其中，“觸”就是根塵識三事和合引發(fā)的感應(yīng)，“作意”就是警動心田種子令起現(xiàn)行。這里再對極為重要的“受、想、思”適當(dāng)展開一下。

 “受”就是感受、情緒，由于接觸外境，內(nèi)心領(lǐng)納外境刺激所帶來的主觀情感。人們的感受極其豐富多彩。經(jīng)論說有百八十種受，但是歸納起來可以大略分為苦、樂、喜、憂、舍五種。

  當(dāng)外境與內(nèi)心相隨順，就會感到舒適喜樂；外境與內(nèi)心相違逆，就會感到逼迫憂苦；如果沒有順逆的區(qū)別，就會感覺不苦不樂（苦樂俱舍）。

  我們七八二識只有舍受，前五識有苦樂和舍受，惟有第六識五受俱全。大家只要回光返照、自我觀察就能明白體會。

  受蘊(yùn)是人和動物之所以稱為“有情”以區(qū)別于植物和礦物“無情”的根本所在，也是有情眾生貪愛執(zhí)取的直接原因，所以十二因緣說“受緣愛”。

   無始劫來，我們被感受騙慘了、害慘了。我們苦苦執(zhí)著追求的一切一切全都是因?yàn)楦惺?，而不是別的。

   表面上，您貪戀吃穿、豪車、美酒、女色乃至于親人等等，其實(shí)都不是執(zhí)取這些事物本身，而是執(zhí)取貪愛內(nèi)心那種感受，并對境界作出盲目的習(xí)性反應(yīng)，讓自己恒常陷入痛苦煩惱之中而不自知。比如樂受出現(xiàn)您就貪愛抓取，結(jié)果抓不到；苦受出現(xiàn)您就嗔恨逃避，結(jié)果逃不了，于是痛苦很快就到來了。

   原始佛法“四圣諦”的苦諦，就是根據(jù)受蘊(yùn)而施設(shè)的。葛印卡先生傳授的內(nèi)觀法門也是專門從“受”下手，讓學(xué)人在內(nèi)觀“感受”剎那生滅無常的過程中，體會親證無常、無我和涅磐寂靜。

         如果證入第九次第滅盡定，即“受、想”滅盡之定，那么盲目習(xí)性反應(yīng)和慣性心理沖動（“思”）就不會生起，五蘊(yùn)身心只剩下單純的身體（“色”）和干凈的覺知了別（“識”），自然沒有煩惱，不會造業(yè)，就可以截斷十二因緣的生死之流。

        “想”這個字是由“心”和“相”構(gòu)成的，意思是接觸外境而產(chǎn)生認(rèn)識的種種差別相，同時執(zhí)取男女、苦樂、美丑、怨親等相，也就是我們常說的“分別心”。

   “想”是人類形成語言概念和思想觀念的前提，并賦予人們豐富想象的創(chuàng)造能力。比如您看到孫楊后半段加速游泳的動作，心中就會產(chǎn)生“帥爆了”的“相”，并且假名施設(shè)“帥爆了”這仨字。

  “思”就是“行”，因?yàn)椤八肌薄鞍l(fā)起尋伺、身語業(yè)等”的造作能力最強(qiáng)，所以被作為“行蘊(yùn)”的代表。“行”指的是以自我意識為主導(dǎo)的本能沖動、習(xí)性反應(yīng)、意志行為和造作活動。

   比如您逛街路過一個櫥窗，看見里面有雙球鞋造型別致，感覺良好，一剎那間就會不由自主地被吸睛（行），經(jīng)過察看以后決定購買（思）。

   行蘊(yùn)是人們進(jìn)行一切活動和事業(yè)的根本。眾生主要是通過第六識的“思”心所在造業(yè)輪回，前五識也是在第六識的帶動下才會造作善惡無記之業(yè)。比如，為了一飽眼福而去參觀名勝風(fēng)景，為了保養(yǎng)身體而去做按摩，為了心思激蕩而去聽靡靡之音，等等。

        修行之人也是依靠“思”“慧”心所在學(xué)佛習(xí)禪。比如您參究“如何是我的本來面目”這個話頭時，一般不會有感“受”（但有時生起偷心，擔(dān)心自己開悟不了，就會有苦受和憂受），更不會有“想”像，因?yàn)楦緹o像可想，只有“思”“慧”心所發(fā)起尋伺進(jìn)行推窮參究。

        嬰孩和動物雖然沒有明顯的妄想分別心，但是缺乏抉擇、推度和斷疑的慧心所，無法轉(zhuǎn)為無分別妙觀察智，也就不可能開悟。