1、 主敬，整齊嚴束，無時不懼；無事時心在腔子里，應(yīng)事時專一不雜，如日之升。

2、 主靜，每日不拘何時靜坐半小時，體驗靜極生陽來復(fù)之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。

3、 早起，黎明即起，醒后不沾戀。

4、 讀書不二，一書未點完，斷不看他書，東看西閱，徒循外為人，每日以十頁為率。

5、 讀史，廿三史每日十頁，雖有事亦不間斷。

6、 日知其所亡，每日記茶余偶談一則，分為德行門、學(xué)問門、經(jīng)濟門、藝術(shù)門，寫日記，須端楷，凡日間過惡（身過、心過、口過）皆需一一記出。

7、 月無忘所能，每月作詩文數(shù)首。

8、 謹言，刻刻留心，是工夫第一。

9、 養(yǎng)氣，氣藏丹田，無不可對人言之事。

10、保身，謹遵大人手諭，節(jié)欲、節(jié)勞、節(jié)食欲。

11、作字，早飯后作字，凡筆墨應(yīng)酬，皆當(dāng)作功課，不可待明日，愈積愈難清。

12、夜不出門，曠功疲神，切戒切戒。

年輕的曾國藩樂觀地認為：所謂本性不能移完全是虛妄之談，人的品行如同流水一般，無孔不入是可以改變的；人的情趣就像禾苗一樣，加上陽光雨露的滋養(yǎng)就能健康成長。然而說起來容易做起來難，曾國藩也不例外。

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就拿其中的靜坐這一條來說，他雖然總結(jié)了四語要訣：“但凝空心，不凝住心；但滅動心，不滅照心。”但具體做起來也夠他喝一壺的。

靜坐講究入座前先寬松衣帶，然后活動活動筋骨，便于氣血暢通，背部不能靠墻或倚靠在枕頭或是靠枕上，當(dāng)然還要開窗關(guān)門，以保障屋內(nèi)空氣流通。靜坐時可以盤腿而坐，兩手臂放松，雙手放在大腿上，掌心朝上朝下都可以，閉上雙眼。

但曾國藩坐不了一會兒，腦海里閃現(xiàn)著飛黃騰達的同學(xué)，而自己還在翰林院消磨時間，心煩氣躁的他就再也坐不住了，看來年輕的曾國藩也是與所有的年輕人一樣年少輕狂。要想達到“內(nèi)圣外王”的境界，還要提高修養(yǎng)才行。

由此可見，兒時曾國藩的本性并不是寬容達觀。成年后的曾國藩也不是老練沉穩(wěn)的人。后來他之所以為人通達，乃是他修身養(yǎng)性的結(jié)果。

跟隨唐鑒的學(xué)習(xí)，使曾國藩還認識到一個儒學(xué)家，不僅要精通圣典，更重要的是關(guān)心民事，留心經(jīng)濟，從修身，到治國，決不能只會背圣賢書，而不會治國理政，否則就成了違背圣賢之意的書呆子了。

另外，唐鑒覺得自己的弟子倭仁做得比較好，不自欺、不欺人，可以稱為圣賢了。于是，向曾國藩推薦了倭仁。

倭仁(1804-1871)清朝大臣。烏齊格里氏，字艮峰。蒙古正紅旗人。道光進士，同治帝之師。歷任副都統(tǒng)、工部尚書、文淵閣大學(xué)士。曾國藩與倭仁都經(jīng)歷了嘉道咸同四朝，完全是同時代的人，沒有隔閡，更便于交流。

倭仁是清末理學(xué)領(lǐng)袖，他的讀書、修身也是跟唐鑒學(xué)的。所以，教導(dǎo)的手法與唐鑒沒什么區(qū)別，只是談內(nèi)省時，在實踐中對自己的要求比唐鑒還嚴格。他介紹說，自己的微念稍一萌動，就趕緊記在日記中，在靜坐時自己和自己“討論”，把點滴不合圣賢規(guī)范的想法都消除在萌芽狀態(tài)。

從此，曾國藩每天都讀《朱子全集》，按唐鑒、倭仁的要求去做，重點在反省自己。因為這樣的契機，讓早期的曾國藩與程朱理學(xué)結(jié)下了不解之緣，他從此走上了一條自我觀照的道路，生命的軌跡也與中國的主流文化思想真正接軌了。

宋明理學(xué)的讀書和處世方法讓曾國藩豁然開朗。朱子的學(xué)說之所以深得曾國藩的贊同，現(xiàn)在看來，似乎與兩人共同的生長背景有關(guān)。而且，在很大程度上，與他們的性格，以及學(xué)問的道路吻合有關(guān)。

這，也許是冥冥之中的暗合吧。

曾國藩正是在“君子之志”的指引下，在名師的教導(dǎo)下，抵制隨波逐流，雖然經(jīng)歷了無數(shù)挫折，最終還是修煉成了一代道德典范。