鄉(xiāng)村文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，是理解中國(guó)社會(huì)的一個(gè)切入口。然而，自城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)誕生以來(lái)，鄉(xiāng)村文化一直被認(rèn)為是帶有負(fù)面色彩的、與現(xiàn)代科技文化相背離的一種文化類型。
本文通過(guò)回顧傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在特征及本質(zhì)，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村秩序的潛在基石，構(gòu)造出一種社會(huì)生活秩序與理想世界的版圖，在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演變中，鄉(xiāng)村文化的傳承變成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，像萬(wàn)花筒一樣呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，但其文化的本質(zhì)會(huì)持續(xù)存在，因?yàn)樗暮诵纳钪灿诮?jīng)年累月的社會(huì)發(fā)展之中，以特定的社會(huì)功用烙刻著無(wú)法言說(shuō)的文化認(rèn)同。
這就要求我們注意觀察鄉(xiāng)村文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的諸多表現(xiàn)與流變形式，了解鄉(xiāng)村文化自身在流變過(guò)程中滋生出的新的智慧。
在當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)的既有文化正在經(jīng)歷諸多的挑選與被挑選的過(guò)程，包括城市文化、鄉(xiāng)村文化、傳統(tǒng)文化、地區(qū)文化等等。城鄉(xiāng)二元論的誕生，似乎將所有與鄉(xiāng)村有關(guān)的事物扔進(jìn)了時(shí)代的垃圾桶，鄉(xiāng)村文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大熔爐中，逐漸地喪失了原有地位，并且變成落后、土氣、保守等諸多帶有負(fù)面色彩的代名詞。然而，在中國(guó)人類學(xué)成立的初期，社區(qū)研究是中國(guó)社會(huì)的研究單位，村落是“中國(guó)學(xué)派”的關(guān)注對(duì)象，用以呈現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的整體文化面貌，從而對(duì)以鄉(xiāng)村文化為根基的中國(guó)社會(huì)進(jìn)行思考與反思。那么，面對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的當(dāng)前困境，人類學(xué)如何能夠在新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)，如何通過(guò)特定時(shí)空區(qū)域的田野調(diào)研對(duì)中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展提供一定的思考，這是當(dāng)今人類學(xué)必須面對(duì)的問(wèn)題，也是亟需解決的問(wèn)題。
本文從鄉(xiāng)村文化入手，通過(guò)界定鄉(xiāng)村文化的定義，回顧?quán)l(xiāng)村文化的發(fā)展軌跡，探尋鄉(xiāng)村文化在當(dāng)前社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期中的發(fā)展出路。
在以下論述中，我們將看到：傳統(tǒng)社會(huì)底蘊(yùn)中的鄉(xiāng)村文化，具有相對(duì)獨(dú)立的宇宙觀，它以農(nóng)耕文明為物質(zhì)基礎(chǔ)，以倫理本位為社會(huì)基礎(chǔ)，以士紳階層為鄉(xiāng)村文化傳遞與傳播的中堅(jiān)力量，是中國(guó)文化生長(zhǎng)的沃土與搖籃。鄉(xiāng)村補(bǔ)給城市，城市回饋鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化與城市文化置于天平的兩端，在動(dòng)態(tài)中維持著一種相對(duì)的平衡。這種平衡模式隨后被種種現(xiàn)代變革所打破，隨著鄉(xiāng)村在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中的弱勢(shì)角色的確定，鄉(xiāng)村文化被描述成與城市文化和現(xiàn)代文化格格不入的一種存在，在此過(guò)程中，國(guó)家權(quán)力、土地改革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等諸多力量觸及到村落社區(qū)的各個(gè)角落，對(duì)于鄉(xiāng)村文化進(jìn)行著各自的評(píng)價(jià)與改造，引發(fā)鄉(xiāng)村文化于內(nèi)于外的雙重變革。那么，鄉(xiāng)村文化果真如部分學(xué)者所說(shuō)的那樣扮演著現(xiàn)代中國(guó)文明中的拖油瓶角色么？
通過(guò)鄉(xiāng)村文化在村落社區(qū)中的諸多功用的考察，我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化在流變的過(guò)程中像萬(wàn)花筒一樣呈現(xiàn)出新的姿態(tài)，它借助內(nèi)在的適應(yīng)機(jī)制，在新的條件下不斷轉(zhuǎn)換外在的表現(xiàn)形式。為此，我們提出“鄉(xiāng)村文化自覺(jué)”的概念，強(qiáng)調(diào)從村落社區(qū)的真實(shí)環(huán)境與鄉(xiāng)村居民的日常語(yǔ)境中，探索鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的實(shí)踐路徑。
一、鄉(xiāng)村文化的人類學(xué)定義
“文化”一詞最先出現(xiàn)于《周易》，“關(guān)乎天文，以察時(shí)變，關(guān)乎人文，已化成天下”，簡(jiǎn)而言之是以“人文”“化成天下”，即以禮儀、風(fēng)俗、典籍等教化天下蒼生，雖然此處“文”“化”二字并未結(jié)合，但已有當(dāng)今文化之意，容納了社會(huì)成員的整體性的生活，包括物質(zhì)存在、觀念形態(tài)和行為方式等諸多方面。相比之下，“鄉(xiāng)村”則是一個(gè)富有歷史性的動(dòng)態(tài)概念。在以農(nóng)為本的時(shí)代，農(nóng)業(yè)是獲得合法性財(cái)富的唯一源泉，以農(nóng)業(yè)為底色的鄉(xiāng)村作為中國(guó)社會(huì)的根基，被賦予正向的價(jià)值判斷。然而，當(dāng)以現(xiàn)代理性和進(jìn)化論為標(biāo)榜的“西學(xué)東漸”思想不斷涌進(jìn)，鄉(xiāng)村在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展空間受到強(qiáng)烈的沖擊，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)帶有負(fù)面色彩的概念。尤其是在民國(guó)時(shí)期，晏陽(yáng)初、梁漱溟、盧作孚等社會(huì)學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的判斷，雖然以鄉(xiāng)村發(fā)展為目標(biāo)，卻無(wú)意識(shí)地使“鄉(xiāng)村成為問(wèn)題”，將鄉(xiāng)村文化價(jià)值向著被邊緣化的趨向推進(jìn)向前，并造成對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的誤讀。應(yīng)當(dāng)如何界定鄉(xiāng)村文化，它與農(nóng)村文化、城市文化又有哪些差異，這需要我們進(jìn)一步的探討。
鄉(xiāng)村與農(nóng)村常被人們等同使用，但“鄉(xiāng)村文化”與“農(nóng)村文化”的所指存在差異，這源自“鄉(xiāng)村”與“農(nóng)村”所承載的不同文化意涵。
農(nóng)村，泛指有別于城市地域諸多特征的、并處于城市社區(qū)以外的所有地區(qū)。從地理學(xué)意義上來(lái)看，鄉(xiāng)村與農(nóng)村的范疇大體等同，而這種劃分太過(guò)于淺顯直白，因?yàn)?strong>“鄉(xiāng)村”相較“農(nóng)村”這一概念，在外延上比“農(nóng)村”更寬廣、綜合與完整。 “農(nóng)”這個(gè)字，古時(shí)指與士農(nóng)工商等階層并立的一個(gè)階級(jí)群體，在當(dāng)代“農(nóng)村”更多了一層政治意味；“鄉(xiāng)”則帶有家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)愁之意，因而多了一分文化與情感的因素。此外，從學(xué)界的角度，鄉(xiāng)村比農(nóng)村具有的價(jià)值更為中立，撇開(kāi)了國(guó)家權(quán)力對(duì)文化的附著，更能體現(xiàn)中國(guó)悠久的農(nóng)耕文明和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“鄉(xiāng)土性”特征，如梁漱溟就把“鄉(xiāng)村”看作一個(gè)價(jià)值的共同體或生活世界；費(fèi)孝通以“鄉(xiāng)土”來(lái)強(qiáng)調(diào)和突顯傳統(tǒng)的中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕文明的特點(diǎn)。鄉(xiāng)村文化又被表述為“小傳統(tǒng)文化”和“農(nóng)民文化”，強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)村社會(huì)在整體社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中特有的文化內(nèi)涵，反映了農(nóng)民學(xué)中關(guān)于鄉(xiāng)村文化概念的特點(diǎn)和特征。考慮到“鄉(xiāng)村”一詞本身所具有的文化味底蘊(yùn)及其在學(xué)界的受認(rèn)可程度，我們選用“鄉(xiāng)村文化”這一表述，而不是“農(nóng)村文化”。
相對(duì)于城市文化而言，鄉(xiāng)村文化側(cè)重于那些展現(xiàn)鄉(xiāng)村意境的因素，如村貌農(nóng)舍、紅白喜事、廟會(huì)祭祀、地方戲曲、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳說(shuō)諺語(yǔ)、民間禁忌等等，這些扎根于鄉(xiāng)村土地的文化類型隨著歷史的變遷和地域差異而變化，展示出多種多樣的具有農(nóng)家韻味的鄉(xiāng)村意境。鄉(xiāng)村文化既有抽象無(wú)形的一面，比如村落社區(qū)中的集體訴求、交往原則、處世態(tài)度、行為習(xí)慣；也表現(xiàn)為有形的物質(zhì)層面，如民風(fēng)民俗、典章制度及特定器物。從生活主體的角度看，它是農(nóng)民生活世界的重要組成部分，直接或間接地影響著人們的觀念心態(tài)、日常行為與思維模式，與之相對(duì)的是，鄉(xiāng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與鄉(xiāng)村生活的過(guò)程中，也在逐步形塑并發(fā)展起來(lái)的一套思想觀念、心理意識(shí)和行為方式，以及種種作為物質(zhì)存在的文化產(chǎn)品。
概而言之，鄉(xiāng)村文化是指在鄉(xiāng)村社會(huì)中，以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、社會(huì)心理、行為方式為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化娛樂(lè)活動(dòng)為主要形式的文化類型。一定程度上，鄉(xiāng)村文化是村落鄉(xiāng)民獨(dú)特生命樣式的背景知識(shí)，在呈現(xiàn)農(nóng)民特有的人際交往模式的同時(shí)，也為鄉(xiāng)民現(xiàn)實(shí)生活中的思維邏輯與行為選擇提供了在內(nèi)基礎(chǔ)。
二、傳統(tǒng)社會(huì)底蘊(yùn)中的鄉(xiāng)村文化
對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位所獨(dú)有的文化系統(tǒng)的把握不僅是人類學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，也是了解一個(gè)社會(huì)如何形成并得以運(yùn)轉(zhuǎn)的切入口。具體到中國(guó)的村落社區(qū)，它的文化底色是鄉(xiāng)土的。美國(guó)傳教士明恩浦早在1899年就明確提出，“中國(guó)鄉(xiāng)村是這個(gè)帝國(guó)的縮影，考察鄉(xiāng)村是認(rèn)識(shí)中國(guó)的最佳切入點(diǎn)和關(guān)鍵”。費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)曾有一個(gè)經(jīng)典判斷，即中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，土地是民眾生活的核心，世世代代在土地上生存繁衍，造就了一個(gè)“生于斯、死于斯”的社會(huì)，其常態(tài)即是“終老是鄉(xiāng)”。梁漱溟同樣認(rèn)為，中國(guó)原為鄉(xiāng)土社會(huì)，以鄉(xiāng)村為根基，以鄉(xiāng)村為主體，發(fā)育成高度的鄉(xiāng)村文明。之所以如此看中鄉(xiāng)村，是因?yàn)樵谝赞r(nóng)為本的時(shí)期，土地是經(jīng)濟(jì)來(lái)源的基礎(chǔ)，在土地的利用過(guò)程中醞釀出一套自給自足的意義系統(tǒng)和價(jià)值體系，形成了一個(gè)超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，諸如“世代繼替”、“差序格局”以及“禮俗秩序”等便是基于土地而產(chǎn)生的一整套的文化邏輯。從文化學(xué)意義上來(lái)理解，“鄉(xiāng)村”的實(shí)質(zhì)是構(gòu)造一種生活秩序、一種社會(huì)生活與理想世界。
作為一種與土地的生命力緊密相關(guān)的文化模式，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化主要立足于以下基礎(chǔ)：生計(jì)層面以農(nóng)耕文明為物質(zhì)基礎(chǔ)；文化層面以倫理本位為社會(huì)基礎(chǔ)；組織層面以士紳階層為領(lǐng)導(dǎo)核心。
首先，土地與農(nóng)業(yè)，為鄉(xiāng)村文化的生長(zhǎng)提供了充足的養(yǎng)分。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終在中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)體系中居于基礎(chǔ)地位，這種靠“天”吃飯的生計(jì)模式，衍生出人與土地相依相存、相互作用的親密關(guān)系。不僅土地是虔誠(chéng)敬奉的對(duì)象，自然亦是有情的實(shí)體，所謂“江山如有待，天地若有情”，國(guó)人所憧憬的宇宙似乎是一種“圓合地美藝的生生之流”，與自然相親相和的特性塑造出與外無(wú)爭(zhēng)的求和心性以及直觀靜醒的慎獨(dú)生活。一方面是人對(duì)自然的依從和順應(yīng)，另一方面是人對(duì)自然的調(diào)節(jié)與利用，共同衍生出知足常樂(lè)、循例重俗的生活情趣，以及中庸務(wù)實(shí)、中規(guī)中矩的為人之道。從某種意義上，鄉(xiāng)村文化是一種與自然為善的文明，以土地為依托，人們可以豐衣足食，不需要掌握以競(jìng)爭(zhēng)和掠奪為目的的戰(zhàn)斗技藝，亦無(wú)需培養(yǎng)爾虞我詐的商戰(zhàn)技巧，天人合一、順天應(yīng)命即是鄉(xiāng)土贈(zèng)與鄉(xiāng)民的一種心態(tài)。在這種心態(tài)的引導(dǎo)下，逐漸發(fā)展出一整套適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮俗制度、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)聚為一體的文化集合。
文化層面上而言，倫理本位是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的社會(huì)基礎(chǔ)，血緣關(guān)系作為村落凝聚的紐帶，同樣也是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)搭建的核心。對(duì)此，黑格爾曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理特征進(jìn)行了剖析，指出中國(guó)社會(huì)基本上是建立在“道德的結(jié)合上”，因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)團(tuán)結(jié)的基本單位，在鄉(xiāng)民首先屬于他們所在家庭，再往外推衍才是國(guó)家的兒女。血緣的重要性使得家長(zhǎng)制成為鄉(xiāng)民自我組織、自我控制、自我管理的基本運(yùn)行機(jī)制，因而在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“幾乎沒(méi)有割裂了血緣和家庭紐帶而能真正獨(dú)來(lái)獨(dú)往的個(gè)人；即便有，也被視為特例甚至被人另眼相看。一切幾乎都與自己的家族臍帶相連?！绷菏楹唾M(fèi)孝通對(duì)此達(dá)成共識(shí)。梁漱溟將中國(guó)界定為一個(gè)“倫理本位“的社會(huì)，全體社會(huì)成員通過(guò)種種直接或間接的關(guān)系互相關(guān)聯(lián)起來(lái)，在相處之中既不是重點(diǎn)考慮個(gè)人，也不是考慮社會(huì)，而是將倫理關(guān)系作為重點(diǎn)，以倫理為重的觀念塑造出鄉(xiāng)民在日常生活中的交往邏輯。費(fèi)孝通認(rèn)為，自古以來(lái)的農(nóng)耕文明孕育了“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)土社會(huì)是由“波紋宗親網(wǎng)”構(gòu)成的呈現(xiàn)為“差序格局”的禮俗社會(huì)。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，農(nóng)民生產(chǎn)和生活的基本組織形式是家庭、家族及村落等初級(jí)群體，來(lái)自血緣的親情與來(lái)自地緣的鄉(xiāng)情編織出一個(gè)熟人社會(huì)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，處于“熟人社會(huì)”中鄉(xiāng)民有著各自固定的倫理位置與道德角色，并在此基礎(chǔ)上形成共同的價(jià)值觀念和倫理規(guī)范，構(gòu)建出一種自下而上、自然形成的村落生活秩序。
若有人逾越了自己的社會(huì)角色所規(guī)定的行為邊界，就會(huì)承受家庭、家族、社區(qū)的共同懲罰，雖然缺乏法律效力，但它的輿論聲勢(shì)與日常氛圍足以發(fā)揮懲戒的作用。一般來(lái)說(shuō)，這種來(lái)自于民間的道德秩序具有凝固性、傳承性、穩(wěn)定性等特征。以家庭為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的倫理文化是一種始于家庭，卻又不廣于家庭的倫理文化。儒家倫理講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身齊家的目的是為了治國(guó)、平天下，故此，孝親與忠君便有機(jī)地聯(lián)系在一起，家族倫理自然而然地推衍為社會(huì)倫理?！缎⒔?jīng)》中曾提到，“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于宮?！痹趥鹘y(tǒng)中國(guó)，“家庭生活中灌輸?shù)男⒌篮头?，是培養(yǎng)一個(gè)人以后忠于統(tǒng)治者，并順從國(guó)家現(xiàn)政權(quán)的訓(xùn)練基地”。可以說(shuō)，倫理本位的村落社會(huì)網(wǎng)絡(luò)易將鄉(xiāng)民培養(yǎng)成具有政治人格的“順民”，從家庭的單元中提升出他們的國(guó)家意識(shí)。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，鄉(xiāng)村精英是延續(xù)鄉(xiāng)村文化的重要組織力量。現(xiàn)代變革之前的鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出“皇權(quán)不下縣”的狀態(tài)，正如詩(shī)句所說(shuō)“鑿井而炊，耕田而食，帝力于我何有哉”，皇權(quán)止于縣政，民眾與皇權(quán)之間維持著一種相對(duì)松弛的關(guān)系。受此影響，歷朝歷代都在縣以下實(shí)行類似于地方自治的鄉(xiāng)村組織，以建立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村秩序。而處于村落社區(qū)中的地方精英——士紳群體，便充當(dāng)起上級(jí)政府與下層鄉(xiāng)民相互溝通的橋梁。他們既是鄉(xiāng)民熟知的同鄉(xiāng)，又是視野開(kāi)闊、深諳處事之道的精英分子，在村莊內(nèi)對(duì)村莊事務(wù)的組織協(xié)調(diào)能力，在村外擁有一定的社會(huì)資源，發(fā)揮著協(xié)調(diào)上級(jí)權(quán)威與下層鄉(xiāng)民的作用。在傳統(tǒng)社會(huì)，家族地位與榮譽(yù)被賦予至高無(wú)上的地位，成功不僅是個(gè)人的事情，更是家族的榮耀，所以，那些讀書(shū)步入官場(chǎng)的士人，或者商海取勝的商人，無(wú)論取得何種高位，最終都要告老還鄉(xiāng)，將家族的興旺當(dāng)作自己責(zé)無(wú)旁貸的職責(zé)。而鄉(xiāng)土的習(xí)俗是讓積德行善有貢獻(xiàn)的人被后代永遠(yuǎn)銘記，使禮義廉恥之類的價(jià)值觀成為激發(fā)族眾的精神支柱?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)村精英在村落社會(huì)中發(fā)揮著積極的能動(dòng)作用，為國(guó)家權(quán)力的上通下達(dá)、村落百姓的訴求表達(dá)做出良好的溝通，并為地方社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。
村落社區(qū)的自然生態(tài)、倫理本位的社會(huì)模式、士紳階層的協(xié)調(diào)模式構(gòu)成傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)，在此因素影響下的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，具備天人合一的自然心態(tài)、家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)觀念、以和為貴的處世之道三個(gè)特點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展與朝代的更迭，鄉(xiāng)村文化在歷史浪潮中逐漸褪去原有的色彩，呈現(xiàn)出新的樣貌。
三、現(xiàn)代社會(huì)變局中的鄉(xiāng)村文化
村落社區(qū)特有的生態(tài)環(huán)境，造就出鄉(xiāng)民世代傳襲下來(lái)的生存?zhèn)惱怼Ｗ孀孑呡吪c土地打交道的生活積淀，以及長(zhǎng)期與自然災(zāi)害及基層政權(quán)周旋的親身經(jīng)驗(yàn)，是鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系中的主要成分。在現(xiàn)代社會(huì)的變局中，鄉(xiāng)村文化受到諸多因素的影響，在改革的浪潮中得到解構(gòu)與浸染。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，與農(nóng)耕文明緊密相關(guān)的鄉(xiāng)村文化占據(jù)主流地位。新中國(guó)的建立，使得“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)被打破，國(guó)家政權(quán)直接進(jìn)人鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村不再是強(qiáng)調(diào)血緣與地緣存在的生活共同體，而是地方文化與國(guó)家權(quán)力共同影響下的政治共同體，農(nóng)村社會(huì)的文化和政治緊密聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有明顯的政治化傾向。然而，在與城市文化的較量中，鄉(xiāng)村文化逐漸敗下陣來(lái)，失去了它的合法性基礎(chǔ)。1958 年城鄉(xiāng)二元戶籍制度的建立，建構(gòu)出一個(gè)以城市人口利益為重的城鄉(xiāng)體系。鄉(xiāng)村與城市的差別被制度性地加以固化，同時(shí)肯定的還有鄉(xiāng)村文化的劣勢(shì)。
生計(jì)方式上，土地曾是鄉(xiāng)村社會(huì)中最重要的生產(chǎn)要素，是農(nóng)民主要的的生計(jì)來(lái)源。隨后的工業(yè)化時(shí)期，原有的土地制度成為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化道路上的絆腳石，土地制度被重新規(guī)劃，以土地為中心的鄉(xiāng)土社會(huì)也因此連帶性地被裹挾到現(xiàn)代化建設(shè)之中。改革開(kāi)放后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行解放了大批農(nóng)村勞動(dòng)力，促使了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。土地不再是維持生計(jì)最主要的手段，其生產(chǎn)要素職能淡化。農(nóng)民“離土”的發(fā)生打破了長(zhǎng)久以來(lái)固著在土地上的鄉(xiāng)村生活，社會(huì)流動(dòng)的加快使村民逐漸失去了與土地的固有聯(lián)系。與此同時(shí)，以土地為中心的生活方式被否定，原有的與土地相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活節(jié)奏相配套的節(jié)慶儀式趨于式微，鄉(xiāng)村文化、風(fēng)俗習(xí)慣被賦予負(fù)面的價(jià)值判斷，村民的生活方式與土地的互動(dòng)已經(jīng)斷裂。尤其是青年群體對(duì)農(nóng)村的蔑視與對(duì)城市的追求，削弱了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中堅(jiān)力量，也影響了地方農(nóng)民文化的未來(lái)發(fā)展根基。在一定程度上，“離土”不僅改變了農(nóng)耕民族賴以生存的資本，將農(nóng)民的生存根基壓榨到“有土無(wú)地”的狀態(tài)，并且在工業(yè)化的沖擊下難以維持農(nóng)村家庭的基本開(kāi)銷，使得農(nóng)村勞動(dòng)力向城市大批的流入、村落社區(qū)變得缺乏活力,這無(wú)疑給鄉(xiāng)村生活增添了幾分悲涼。
在組織層面，為配合控制農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的目的，國(guó)家試圖建立一種具有統(tǒng)合性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)，而這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提就是摧毀原有的以家族為主線的社會(huì)關(guān)系，用星火取代香火，把家庭之中的人解放成原子化的人。循著這一思路，村民委員會(huì)成為村落社會(huì)中的組織機(jī)構(gòu)，國(guó)家直接管理鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村直面國(guó)家權(quán)力。在這一輪的鄉(xiāng)村改造中，村落社區(qū)迅速地被同質(zhì)化，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)意義上的多樣性被迅速消解，取而代之的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一、運(yùn)作機(jī)制呆板，文化活動(dòng)空洞的村落社區(qū)，原本發(fā)揮自治功能的鄉(xiāng)村在國(guó)家權(quán)力的輪番轟炸中敗下陣來(lái)，留待著一個(gè)支離破碎的軀殼。
從鄉(xiāng)村文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，國(guó)家力量、土地改革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是影響鄉(xiāng)村文化發(fā)展的多方力量中最不容忽視的三股力量，它們的介入不僅決定了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，也決定了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展路徑。這些看似來(lái)自不同領(lǐng)域的力量，以各自的邏輯與需要，觸及到村落社區(qū)，對(duì)于鄉(xiāng)村文化的各個(gè)因素進(jìn)行著各自的評(píng)價(jià)與挑選。不論是否還能保持著文化的原真性與本土性，鄉(xiāng)村文化已經(jīng)被裹挾進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)中，在時(shí)代造成的大熔爐中不斷得到漂白與染色。
在諸多力量的相互作用和博弈下，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展呈現(xiàn)出復(fù)雜的走勢(shì)：一方面，在它自我生長(zhǎng)的過(guò)程中，受到某些異質(zhì)性力量的沖擊而支離破碎；另一方面，鄉(xiāng)村文化的包容性與多樣性使其能夠吸取外來(lái)文化的因素，通過(guò)豐富自身而以另一種風(fēng)貌呈現(xiàn)。
諸多抱有懷舊情結(jié)的學(xué)者斥責(zé)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化等建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)于鄉(xiāng)村文化的摧毀；也有一些趨新避舊的激進(jìn)派懷著改造鄉(xiāng)村的心態(tài)，號(hào)召對(duì)鄉(xiāng)村文化的變革與銷毀。不論這兩派對(duì)鄉(xiāng)村文化持有何種態(tài)度，鄉(xiāng)村文化都以它自己的姿態(tài)應(yīng)對(duì)著社會(huì)的變遷，以自身的力量吸納、排斥、調(diào)適新的社會(huì)環(huán)境。正如布迪厄（Bourdieu）在《文化再生產(chǎn)理論》中所提到，自我創(chuàng)造性是文化最根本的特性，即文化特有的超越自我、生產(chǎn)自我、更新自我、創(chuàng)造自我的特征。在鄉(xiāng)村原生穩(wěn)態(tài)的環(huán)境被摧毀以后，鄉(xiāng)村文化的傳承就變成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)村文化不可能以“復(fù)制”的方式來(lái)發(fā)展，而是以“再生產(chǎn)”的模式來(lái)重建和更新。
說(shuō)到底，文化本來(lái)就是流變的過(guò)程，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，必然會(huì)有一些文化事象被激活、被消解或被重構(gòu)，這幾乎是不可避免的。在各方力量的復(fù)雜博弈中，鄉(xiāng)村文化的生長(zhǎng)過(guò)程并不會(huì)因異己力量的介入而截然斷裂，它會(huì)像萬(wàn)花筒一樣呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，但其文化的本質(zhì)會(huì)持續(xù)存在，因?yàn)樗暮诵纳钪灿诮?jīng)年累月的社會(huì)文化發(fā)展之中，沉淀著特定的風(fēng)韻與風(fēng)格、烙刻著無(wú)法言說(shuō)的文化認(rèn)同。所以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)變局中的鄉(xiāng)村文化不會(huì)被消滅，也不會(huì)輕易地被外來(lái)文化替代，面對(duì)諸多社會(huì)潮流，它在新的條件下會(huì)借助內(nèi)在的適應(yīng)機(jī)制，不斷轉(zhuǎn)換并生產(chǎn)出新的表現(xiàn)形式。
四、鄉(xiāng)村文化促生的社會(huì)內(nèi)聚
在西方學(xué)者的論述中，農(nóng)村文化多半被訴說(shuō)成與城市文化相對(duì)的另一個(gè)文化類型，比如，雷德菲爾德關(guān)于文化精英創(chuàng)造的“大傳統(tǒng)”和農(nóng)民群體創(chuàng)造的“小傳統(tǒng)”之說(shuō)；海根有關(guān)“雙元社會(huì)”（dual society）的觀點(diǎn)，將其劃分為村落與城市兩大元素。 西方學(xué)者的觀點(diǎn)，往往受到笛卡爾二元論的影響，從對(duì)立的層面劃歸整個(gè)世界，而在中國(guó)人的觀念中，辯證論是更為決定性的概念，城市與鄉(xiāng)村相互依賴、互相生成、流動(dòng)貫通的關(guān)系更為明顯。那么，鄉(xiāng)村文化在中國(guó)文化中占據(jù)何種地位，這一問(wèn)題最好莫過(guò)于錢賓四先生的回答了，他曾說(shuō)“中國(guó)文化始終在自由農(nóng)村的園地上滋長(zhǎng)”，鄉(xiāng)村是中國(guó)文化生長(zhǎng)的沃土，也是中國(guó)文化誕生的搖籃。鄉(xiāng)村文化的基底是什么，如何能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)間上的世代傳承與空間上的傳布，它的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制是什么，這是此節(jié)將要探討的內(nèi)容。
一種文化類型的形成離不開(kāi)一定的地域空間中生存的群體，文化作為民眾集體選擇和創(chuàng)造的結(jié)晶，同時(shí)也對(duì)群體的共處模式及共同生活造成影響。本尼迪厄特在《文化模式》中曾經(jīng)指出文化與群體生活的影響，在她看來(lái)，所有的個(gè)體的總合構(gòu)成了一種文化，這種文化超越并且凌駕于這些個(gè)體所一直追求并創(chuàng)造著的東西之上，而群體就是由傳統(tǒng)所供養(yǎng)、由時(shí)間凝固起來(lái)的有機(jī)整體。鄉(xiāng)村文化作為一定區(qū)域范圍內(nèi)的鄉(xiāng)民共享的精神產(chǎn)品，在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，在精神上促進(jìn)村落社會(huì)內(nèi)聚，并且能夠與旅游經(jīng)濟(jì)相勾連，創(chuàng)造出鄉(xiāng)村社會(huì)中的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
鄉(xiāng)村文化具有社會(huì)內(nèi)聚的功用，每個(gè)人雖然可能在社會(huì)中感受不到文化的實(shí)際存在，但文化因子就像空氣一般，彌漫在實(shí)際的社會(huì)生活中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮著它潛在的效力。布朗曾說(shuō)：“文化的整體功能就是把個(gè)人團(tuán)結(jié)到穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，即團(tuán)結(jié)到群體的穩(wěn)定體系中，這種體系決定和規(guī)制著個(gè)人相互之間的關(guān)系，建立對(duì)物質(zhì)環(huán)境的外部適應(yīng)和個(gè)人與群體之間的內(nèi)部適應(yīng)，從而使有秩序的社會(huì)生活成為可能?！边@就是說(shuō)，文化為人們提供了一套保障人們生活意義和精神價(jià)值的社會(huì)秩序。長(zhǎng)期生活在特定環(huán)境中個(gè)人會(huì)形成特定的生活方式，并衍生出一定的文化觀念及表達(dá)方式。當(dāng)原有文化受到來(lái)自他域文化及異質(zhì)文化的沖擊和挑戰(zhàn)以致不能應(yīng)對(duì)時(shí)，人們便會(huì)重新進(jìn)行生存選擇，并對(duì)自己所屬的文化體系進(jìn)行自覺(jué)反省，改造和更新原有社會(huì)秩序，從而建立新的社會(huì)秩序。在村落社區(qū)中，世代沿襲的歷史文化積淀，以及在同樣環(huán)境中反復(fù)錘煉的精神特質(zhì)，使得村民易于產(chǎn)生對(duì)村落文化的普遍認(rèn)同。在共同的生產(chǎn)生活、抵御外部力量以及日常的行為評(píng)判的過(guò)程中，人們逐漸形成了共享的思想信念、道德倫理、精神風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣和行為規(guī)范，它們呈現(xiàn)出鄉(xiāng)民的共同所需與精神追最，而且塑造出個(gè)人對(duì)集體的歸屬感和依賴感，從而促進(jìn)社會(huì)群體內(nèi)部的凝聚力。
鄉(xiāng)村文化的內(nèi)聚性使得鄉(xiāng)村社會(huì)成員所擁有精神觀念與行為選擇具有較大的同質(zhì)性，它的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)文化所特有的傳遞性，可以說(shuō)，鄉(xiāng)村文化的傳遞確保了特定文化因子能夠在世代傳承中接續(xù)不斷，能夠在不同成員中塑造出同樣的精神基礎(chǔ)。這種傳遞包括橫向的空間場(chǎng)域中的人際傳遞，以及縱向的歷史脈絡(luò)中的代際傳遞，它們使得村落社區(qū)中的不同成員可以共享某種價(jià)值觀念，并對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同。
鄉(xiāng)村文化的橫向傳遞機(jī)制，源自“表征傳遞”的文化機(jī)制，不僅包括集體性的公共表征(public representation)，還涉及個(gè)體性的心理表征(mental representation)，而文化就是由公共表征到心理表征再到公共表征所構(gòu)成的首尾開(kāi)放的因果鏈條。我們獲得文化的過(guò)程就是我們將公共表征轉(zhuǎn)化成為心理表征的過(guò)程，在這種心理表征形成的過(guò)程中，個(gè)體如何將公共意涵內(nèi)化為自我觀念，并再次轉(zhuǎn)述的過(guò)程發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，從心理表征到公共表征的這一提升，離不開(kāi)個(gè)體之間所共有的文化因素、生存環(huán)境與認(rèn)知模式，它們使得某些文化因素能夠從個(gè)人轉(zhuǎn)入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)在空間場(chǎng)域中的人際傳遞。
從縱向的代際傳遞來(lái)看，文化可以通過(guò)三種不同的方式得到傳遞——晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)、同輩之間的學(xué)習(xí)、長(zhǎng)輩向晩輩學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)的村落社區(qū)中，族長(zhǎng)與老人是家族勢(shì)力與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的終極擁有者，長(zhǎng)輩向晚輩的口傳身教是鄉(xiāng)村文化傳遞的主要路徑；而在當(dāng)前的轉(zhuǎn)型期，新技術(shù)、新媒體、新物質(zhì)的出現(xiàn)提升了作為青年人的后輩的知識(shí)領(lǐng)域，他們?cè)谥R(shí)技能的掌握方面比長(zhǎng)輩擁有更多的優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)需要向晚輩學(xué)習(xí)，因而在當(dāng)下的村落生活中，以上三種文化傳遞方式并存，鄉(xiāng)村文化傳遞的途徑也得到極大地豐富。
轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村文化，在傳播路徑、傳承廣度、傳遞機(jī)制方面顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)時(shí)期所不同的諸多特點(diǎn)，能夠在更為廣闊的時(shí)空領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)傳布。它的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制使得鄉(xiāng)村文化不會(huì)因外界的沖擊而發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也不會(huì)因內(nèi)生環(huán)境的變遷而自毀其身，人們對(duì)生存方式、生計(jì)模式的重新選擇，以及對(duì)自己所屬的文化體系的反省，不斷地改造和更新著既有的鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村文化也在動(dòng)態(tài)的村落社會(huì)生活得到重新形塑，造就出更加緊密的共同體生活。
五、鄉(xiāng)村文化創(chuàng)生出的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)
面對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)為上的社會(huì)浪潮，鄉(xiāng)村文化也被裹挾到經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)之中。在鄉(xiāng)村文化開(kāi)發(fā)與保護(hù)的矛盾中，鄉(xiāng)村文化旅游似乎成為彌合二者的有效路徑，甚至有學(xué)者提出農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地旅游開(kāi)發(fā)的模式，寄希望于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)同并進(jìn)。可以說(shuō)，鄉(xiāng)村文化與旅游經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，使文化本身成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，成為利益創(chuàng)收的地方資源。在城鎮(zhèn)化程度日益提高的過(guò)程中，鄉(xiāng)村旅游以其獨(dú)有的魅力如鄉(xiāng)土性、休閑性、傳統(tǒng)性吸引了越來(lái)越多懷著故鄉(xiāng)情懷的游客。為此，基層政府開(kāi)始著手挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，以經(jīng)濟(jì)的眼光給予它繁復(fù)的包裝，在閃光燈的光亮中試圖給它以全新的外殼。
不得不承認(rèn)，以鄉(xiāng)村旅游為代表的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)途徑正在深刻地影響著鄉(xiāng)村文化，造成積極與消極兩面影響。
從積極層面看，鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)展可以使地方居民了解到自身文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)民的文化自豪感和身份認(rèn)同感，為鄉(xiāng)村文化的傳承提供動(dòng)力支持，尤其是在少數(shù)民族聚居的村落社區(qū)，鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)展能夠扭轉(zhuǎn)當(dāng)?shù)鼐用竦纳鏃l件，恢復(fù)民族記憶以及與民族身份相適應(yīng)的思維方式、價(jià)值觀念和生活習(xí)慣。其次，鄉(xiāng)村旅游能夠推動(dòng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的恢復(fù)，通過(guò)商品化和舞臺(tái)化等呈現(xiàn)方式，鄉(xiāng)村文化獲得新的關(guān)注點(diǎn)，不僅能夠得到旅游部分的資金支持，還能贏得當(dāng)?shù)鼐用駨?fù)興鄉(xiāng)村文化的信心。再次，鄉(xiāng)村旅游能夠促進(jìn)不同文化之間的交流，使之在一個(gè)更為開(kāi)放的領(lǐng)域得到展現(xiàn)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化自身的重新界定。鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)展使具有內(nèi)閉性的鄉(xiāng)村文化在更廣闊的社會(huì)空間中得到展示，在動(dòng)態(tài)的文化交流與活態(tài)的文化保護(hù)中得以傳承，而它在轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的諸多改觀，不僅是地方文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的正常規(guī)律，同時(shí)也是文化在諸多場(chǎng)域中碰撞與融合的一種結(jié)果。
從消極層面看，鄉(xiāng)村旅游對(duì)鄉(xiāng)村文化的影響主要表現(xiàn)在扭曲鄉(xiāng)村文化的原有意涵、干擾鄉(xiāng)村文化正常的傳承機(jī)制、鄉(xiāng)村文化的本真性與舞臺(tái)性的斷裂等方面。旅游業(yè)的發(fā)展必然促生鄉(xiāng)村文化的商品化，為了滿足旅游開(kāi)發(fā)的需要，鄉(xiāng)村文化勢(shì)必走向一種商品化的道路，成為游客獵奇的對(duì)象，這種商品化的選擇取向貶損了文化原有的歷史價(jià)值與文化意義，造成文化商品與文化原初品相互脫離的尷尬局面。鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核似乎從民眾的生活場(chǎng)域中剝離出來(lái)，作為一種符號(hào)表征，在主流經(jīng)濟(jì)中不停地運(yùn)作。地方傳統(tǒng)文化的地位，雖然在市場(chǎng)的炒作中被包裝地光鮮亮麗，但也不過(guò)是曇花一現(xiàn)，特別是少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化，在市場(chǎng)的裹挾中要不得到華麗的包裝，要不就被甩進(jìn)歷史的角落。其次，文化的傳承并不是簡(jiǎn)單的文化元素的傳承，而是指整體的有機(jī)循環(huán)與發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游造成的儀式商業(yè)化、文化內(nèi)涵變異、都會(huì)直接導(dǎo)致文化傳承機(jī)制的紊亂，影響年輕一代的價(jià)值判斷與行為選擇，使傳承機(jī)制出現(xiàn)斷層或缺失。再次，在原有文化被搬上舞臺(tái)的過(guò)程中，原生文化必然喪失其真實(shí)性，在前臺(tái)表演與后臺(tái)存在的二律背反中發(fā)生意義流變。在經(jīng)濟(jì)浪潮中被裹挾的鄉(xiāng)村文化，在旅游業(yè)的號(hào)召與發(fā)展中有些變得面目全非，文化與經(jīng)濟(jì)孰輕孰重的問(wèn)題，在當(dāng)下變得更為凸顯。
雖然利弊共存，但鄉(xiāng)村旅游對(duì)于很多邊緣文化及民族文化來(lái)說(shuō)是一劑救命良藥，在此過(guò)程中，我們要關(guān)注的或許不是應(yīng)不應(yīng)該發(fā)展旅游業(yè)的問(wèn)題，而是如何使旅游業(yè)對(duì)鄉(xiāng)村文化的積極影響得到最大，并將其負(fù)面影響降低到最小。
當(dāng)下的任務(wù)就是去觀察從老百姓生活里生長(zhǎng)出來(lái)的那些智慧，它們?nèi)绾萎a(chǎn)生并有意無(wú)意地促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)型與呈現(xiàn)，而不是單單看它原有的文化是如何保護(hù)起來(lái)的，亦或者是它如何成為死氣沉沉的標(biāo)本的。因?yàn)闊o(wú)論是現(xiàn)代性的到來(lái)，還是城鎮(zhèn)化的建設(shè)，鄉(xiāng)村文化都以自身的姿態(tài)面對(duì)它們，“文化在我們探尋如何理解它時(shí)隨之消失，接著又會(huì)以我們從未想象過(guò)的方式重新出來(lái)了”。人類學(xué)的任務(wù)就是觀察鄉(xiāng)村文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的諸多表現(xiàn)與流變形式，從流動(dòng)的角度看鄉(xiāng)村文化在村落社區(qū)中扮演的經(jīng)濟(jì)角色，對(duì)于了解鄉(xiāng)村文化自身的生命力提供一定的思考角度。
六、文化自覺(jué)與鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)
談到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究，費(fèi)孝通先生是繞不開(kāi)的。在他后期的學(xué)術(shù)生涯中，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的種種問(wèn)題，他提出“文化自覺(jué)”這一核心概念，如他所說(shuō)，“我們需要一種新的自覺(jué)?？紤]到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處在這個(gè)地球上, 我們不能不為已不能再關(guān)門自掃門前雪的人們, 找出一條共同生活下去的出路”。
“文化自覺(jué)”是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，換言之，是文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建，是對(duì)身處文化之中的人給予關(guān)懷。趙旭東曾對(duì)費(fèi)孝通的文化自覺(jué)觀念做了一些闡釋，在他看來(lái)，“文化自覺(jué)”的重要性在于把人當(dāng)作文化的中心，而不是像以往學(xué)者認(rèn)為的那樣是抽象的文化在主宰著人。這一思路將我們的關(guān)注點(diǎn)從鄉(xiāng)村文化本身轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村文化的繼承者與享用者——村落鄉(xiāng)民。作為一種充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的精神焦慮和出路探索，“文化自覺(jué)”涉及到如何在新的價(jià)值坐標(biāo)中繼續(xù)保持較高程度的文化認(rèn)同，如何將各種相互沖突的因素納入一種新的秩序，進(jìn)而為新的社會(huì)秩序的功能性與合法性做出評(píng)判。
對(duì)于身處社會(huì)變局中的鄉(xiāng)土文化來(lái)說(shuō)，或許增強(qiáng)鄉(xiāng)民的文化自信是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的一條有效路徑，為此，我們暫且提出“鄉(xiāng)村文化自覺(jué)”的概念，具體而言，它包涵相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面：鄉(xiāng)村文化的傳承與鄉(xiāng)村文化的再生。
鄉(xiāng)村文化的傳承是基于對(duì)民族和鄉(xiāng)土文化的自信與認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)的，不僅是對(duì)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承,更是對(duì)鄉(xiāng)村文化中仁愛(ài)民本、自然和諧思想的繼承,以及對(duì)民間宗教信仰等的傳承。在這一思路下，不僅要關(guān)注村落社區(qū)中具有物質(zhì)屬性的鄉(xiāng)村地標(biāo)、村落景觀、日常器物，使得它們能夠維系出故土與鄉(xiāng)愁的情愫，而且要注重鄉(xiāng)村文化中處于精神層面的鄉(xiāng)土意識(shí)、宗族觀念等等，設(shè)身處地的深入到鄉(xiāng)民之中，了解鄉(xiāng)民的精神需求與文化觀念。
鄉(xiāng)村文化的再生，并不是指死亡后的重生，而是在新的社會(huì)土壤中培育出來(lái)的新的觀念。要實(shí)現(xiàn)文化的再生，需要在繼承的同時(shí)培養(yǎng)民眾對(duì)鄉(xiāng)村文化的自信，將鄉(xiāng)村文化從城鄉(xiāng)二元對(duì)立的框架中解放出來(lái)，使其能夠按照自身的發(fā)展方式，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下與其它文化碰撞、融合、衍生出新的文化類型。如果說(shuō)鄉(xiāng)村文化的傳承是對(duì)既有文化因素的批判性吸收，那么，鄉(xiāng)村文化的再生則是面向空間領(lǐng)域中的文化碰撞，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化在面對(duì)諸多文化類型中衍生出的具有自主性和開(kāi)放性的一種成長(zhǎng)方式。為此，需要培養(yǎng)農(nóng)民的文化自覺(jué)意識(shí)，使廣大農(nóng)民真正認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的自身價(jià)值、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景，讓鄉(xiāng)村發(fā)出“自己的聲音”。
鄉(xiāng)村社會(huì)既是人們的生存空間，也是人們的生產(chǎn)和生活空間。在這個(gè)共同體內(nèi)，基于人與人、人與自然、人與社會(huì)的長(zhǎng)期互動(dòng)和相互統(tǒng)一形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化。人們自覺(jué)認(rèn)同并接受其價(jià)值理念，從而規(guī)范著人、自然與社會(huì)的基本關(guān)系結(jié)構(gòu)，維系著人們正常的生產(chǎn)秩序和生活秩序。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)，需要塑造鄉(xiāng)民的文化認(rèn)同意識(shí)和文化自覺(jué)意識(shí)，通過(guò)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播鄉(xiāng)村文化中的精髓，讓農(nóng)民認(rèn)識(shí)到自己所屬文化的獨(dú)特性與重要性，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中對(duì)村落社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)。
結(jié)論
鄉(xiāng)村文化曾被認(rèn)為是中國(guó)文化生長(zhǎng)的沃土，具有天人合一的自然心態(tài)、家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)觀念以及以和為貴的處世之道三個(gè)主要特點(diǎn)。然而近代以來(lái)，國(guó)家力量的逼近、土地制度的轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)力量的裹挾共同推動(dòng)著鄉(xiāng)村文化的變遷，這些看似來(lái)自不同領(lǐng)域的力量，以各自的邏輯與需要改變并評(píng)價(jià)著鄉(xiāng)村文化中的各個(gè)因素。進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村文化，正在經(jīng)歷著劇烈的轉(zhuǎn)變，它在文化大熔爐中是怎樣呈現(xiàn)自身的，鄉(xiāng)村文化的未來(lái)發(fā)展將會(huì)何去何從。由此，我們從鄉(xiāng)民日常的生活世界入手，從中觀察鄉(xiāng)村文化在社會(huì)集體、農(nóng)民個(gè)體和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)等方面的社會(huì)功用，借鑒“文化自覺(jué)”的邏輯思維，提出鄉(xiāng)村文化自覺(jué)與再生產(chǎn)的的美好愿景。
理想狀態(tài)中的鄉(xiāng)村文化絕不是從屬的、弱勢(shì)的、被壓制的一方，也不會(huì)扮演主導(dǎo)的、決定性的角色。我們需要拋棄西方二元論的概念色彩，放棄有關(guān)“大傳統(tǒng)”“小傳統(tǒng)”、“雙元社會(huì)”的相關(guān)論述，從中國(guó)既有的辯證觀中汲取營(yíng)養(yǎng)，在圓融共通的邏輯版圖中考察鄉(xiāng)村文化與城市文化之間互相支撐、相互補(bǔ)給的親密關(guān)系。循著這一脈絡(luò)，我們可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化在眾多力量的影響下呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，一方面受到某些異質(zhì)性力量的沖擊而支離破碎；另一方面吸取外來(lái)因素為我所用，并煥發(fā)出新的生命力。
無(wú)論是現(xiàn)代性的到來(lái)，還是城鎮(zhèn)化的建設(shè)，鄉(xiāng)村文化都以自身的姿態(tài)面對(duì)它們，它在被探尋如何理解時(shí)早已變換花樣，以我們從未想象過(guò)的方式重新呈現(xiàn)出來(lái)。在此影響下，我們所能做的，就是深入了解村落社區(qū)中的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)心態(tài)，從鄉(xiāng)民的角度出發(fā)，理解鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代變局中的轉(zhuǎn)型與生長(zhǎng)。為此，我們認(rèn)為增強(qiáng)鄉(xiāng)民的文化自信、實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)的一條有效路徑，“鄉(xiāng)村文化自覺(jué)”作為“文化自覺(jué)”在鄉(xiāng)村社區(qū)中衍生的一個(gè)概念，能夠更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)造性再生。
來(lái)源｜《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第1期
原標(biāo)題｜中國(guó)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)：基于一種文化轉(zhuǎn)型觀念的再思考
本文寫作受到如下基金項(xiàng)目支持：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“文化轉(zhuǎn)型背景下鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的變遷與重建研究”（15ASH012）
作者簡(jiǎn)介：趙旭東，中國(guó)人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心兼職研究員（北京 100872）； 孫笑非，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院人類學(xué)專業(yè)博士研究生。
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