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序卦 《序卦》亦稱《序卦傳》，《十翼》中的一篇，旨在闡說《周易》六十四卦的編排次序，揭示卦卦相繼相承的意義。從天地萬物說起，以“有天地然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物”來說明乾坤兩卦居于首位。然后以萬物生長的過程、事物變化的因果關(guān)系，以及物極必反、相反相生的運動規(guī)律等解釋其它各卦的相互關(guān)系，說明六十四卦排列的次序，以“物不可窮，故受之以未濟終焉”來解釋最后一卦“未濟”卦。借助已有的經(jīng)傳文字，或取卦象，或取卦義，以兩卦為一組，用對立統(tǒng)一思想，試圖將六十四卦建立起因果關(guān)系鏈。 【原文】 有天地然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。需者，飲食之道也；飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以師。 【釋義】 《乾》為天，《坤》為地，有天地，然后萬物才開始產(chǎn)生，充盈于天地之間的唯有萬物，所以《周易》在《乾》《坤》天地定位后，首先繼之以象征“事物初生狀態(tài)”的《屯》卦?！巴汀笔怯瘽M的意思，表示事物剛始生時的狀態(tài)，又表示事物始生時生氣充盈的狀態(tài)。而萬物剛生下來，必定都是處于蒙昧之中，所以就繼之以象征“蒙昧幼稚”的《蒙》卦?！懊伞保褪敲擅?，表示萬物處在幼小稚嫩的狀態(tài)。萬物在稚小的時候，不可以不去養(yǎng)育，所以就繼之以象征“飲食之道”的《需》卦。“需”，就是講需要飲食的道理。而解決飲食的問題，常有不均，必定會產(chǎn)生爭訟，所以就繼之以象征“爭訟”的《訟》卦。爭訟則必定要糾集眾力，引動眾力的興起，所以就繼之以象征“兵眾”的《師》卦。 【原文】 師者，眾也；眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜也，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。履者，禮也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。蠱者，事也。 【釋義】 “師”表示有兵眾興起的意思。兵眾興起必定互相比輔，，所以就繼之以象征“比輔”的《比》卦?！氨取?，是比輔，相互輔助的意思。萬物相比輔才能有所蓄積，所以就繼之以象征“小有蓄積”的《小畜》卦?！靶⌒蟆北硎矩斘锷杂兴畹囊馑肌Ｖ挥胸斘镄蠓e了以后，才能要求人們以禮節(jié)來約束自己的言行，所以就繼之以象征“履行禮儀”的《履》卦?！奥摹奔炊Y，表示言行要有禮節(jié)禮儀。人若能言行有禮就能夠在社會交往中泰然安處了，所以就繼之以象征“安泰亨通”的《泰》卦?！疤北硎竞嗤ò蔡┑囊馑肌６挛锝圆豢赡荛L久的處于安泰亨通之中，所以就繼之以象征“否閉”的《否》卦?！胺瘛保庩柖獠唤?，閉塞不通。事物不可能長久的處于否閉之中，所以就繼之以象征“與人同行”的《同人》卦?！巴恕奔赐南鄳?yīng)，與人同心同行，如此則萬物必歸服他，所以就繼之以象征“大有所得”的《大有》卦。已有很大的事業(yè)和成就的人，不可以盈滿自負，必須謙虛謹慎，所以就繼之以象征“謙虛”的《謙》卦。有偉大的成就，而有謙虛的美德的人，必定能夠快樂心安，所以就繼之以象征“快樂心安”的《豫》卦。愉悅安樂的人必定會有人隨從，所以就繼之以象征“隨從”的《隨》卦。以喜追隨人的人，必定有所事，所以就繼之以象征“有所事”的《蠱》卦?！靶M”是有事可為，是事情多的意思。 【原文】 有事而后可大，故受之以《臨》。臨者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》?？捎^而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以《賁》。賁者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《復(fù)》。復(fù)則不妄矣，故受之以《無妄》。 【釋義】 有事可為然后才能建立大的功業(yè)，所以就繼之以象征“以盛大面臨天下”的《臨》卦。“臨”，表示盛大的意思。事物盛大了才可以有觀光的價值，所以就繼之以象征“觀瞻”的《觀》卦。事物有觀之處才能有所融合，所以就繼之以象征“嚙合”的《噬嗑》卦。“嗑”，是嚙合的意思。事物不可以茍且求合，所以就繼之以象征“文飾”的《賁》卦?！百S”，表示文飾修飾的意思。過分的文飾就會因失真而窮盡其亨通之運，所以就繼之以象征“剝落”的《剝》卦?！皠儭?，就是剝落的意思。事物不可以剝落窮盡，剝落窮盡于上，則必定回復(fù)于下，所以就繼之以象征“復(fù)來”的《復(fù)》卦。一陽復(fù)來，回復(fù)了正道以后就不會虛妄了，所以就繼之以象征“不妄為”的《無妄》卦。 【原文】 有無妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》。頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》；坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。 【釋義】 沒有了虛妄的言行，然后可以蓄積眾物，所以就繼之以象征“大有蓄積”的《大畜》卦。物大有蓄積以后才能施之于頤養(yǎng)，所以就繼之以象征“頤養(yǎng)”的《頤》卦?！邦U”，表示頤養(yǎng)人生的意思。不能頤養(yǎng)身體就不能有所行動，所以就繼之以象征“大有過越”的《大過》卦。事物不可以始終處于過度之中，所以就繼之以象征“險陷”的《坎》卦?！翱病?，表示是險陷的意思。人陷入于危難之中，就應(yīng)該依附于他人而得其援助，所以就繼之以象征“附麗”的《離》卦?！半x”是麗，亦即附麗、攀附的意思，是將光明與美麗附著于實體之上。 【原文】 有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。遁者，退也。物不可以終遁，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。晉者，進也。進必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷于外者必反于家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。 【釋義】 有了天地然后才有萬物的產(chǎn)生，有了萬物然后才有雌雄男女的分辨，而人類也就產(chǎn)生了，有了男人和女人，然后才能配成夫婦，所以在《易經(jīng)》有《咸》卦；有了夫婦繁衍后代然后才有父子之序，有了父子之序以后，而遂有君臣的名分；有君臣名分以后，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑之別，然后禮義才有措置實行的地方。夫婦之間的親愛和諧關(guān)系不可以不長久的保持，所以《咸》卦后繼之以象征“永恒”的《恒》卦?！昂恪?，就是永恒長久的意思。但事物不可能長久的居于一個處所而不變化，所以就繼之以象征“逃避歸隱”的《遁》卦?！岸荨?，就是退避的意思。萬物不可以終久的退藏，所以就繼之象征“大為強盛”的《大壯》卦。事物不可能長久的處于壯大之中，所以就繼之以象征“進取”的《晉》卦?！皶x”，就是進取的意思。前進必然導(dǎo)致有所傷害，所以就繼之以象征“光明殞傷”的《明夷》卦?！耙摹?，就是損傷的意思。受傷于外面的人，必定返回到家中，所以就繼之以象征“家庭”的《家人》卦。家道困窮的話，必定會有乖違背離之事，所以就繼之以象征“乖違背離”的《睽》卦。 【原文】 睽者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。蹇者，難也。物不可終難，故受之以《解》。解者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。夬者，決也。決必有所遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。 【釋義】 “睽”，就是乖違的意思。乖違必定有災(zāi)難，所以就繼之以象征“路途艱難”的《蹇》卦?！板俊?，就是艱難的意思，事物不可以始終處于艱難之中，所以就繼之以象征“舒緩和解除”的《解》卦?！敖狻?，就是緩解的意思。而事物在舒緩時必定有所殞失，所以就繼之以象征有所“減損”的《損》卦。能夠不斷地自損者必定會獲得增益，所以就繼之以象征有所增益的《益》卦。增益而不停止，必定有潰決的一天，所以就繼之以象征決斷的《夬》卦?！皦?，是決斷的意思。有所決斷則必有所喜遇，所以就繼之以象征“不期而遇”的《姤》卦?！皧ァ笔清忮讼嘤龅囊馑肌Ｊ挛镉兴嘤鋈缓蟛拍芫酆掀饋?，所以就繼之以象征“薈萃聚集”的《萃》卦?！拜汀保褪菚鄣囊馑?。事物聚集在一起而向上的叫上升，所以就繼之以象征“上升”的《升》卦。事物上升而不停止，必有困窮的一天，所以就繼之以象征“困窮”的《困》卦。受困于上的人，必定會返回下面來，所以就繼之以象征“井養(yǎng)無窮”的《井》卦。 【原文】 井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。漸者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。 【釋義】 治理井水的道理是不可以不革除泥污，所以就繼之以象征“變革”的《革》卦。革故鼎新沒有再比鼎器更好的東西了，所以就繼之以象征“鼎立新事物”的《鼎》卦。用鼎器來主持祭祀的人，沒有比長子更為適當(dāng)?shù)娜诉x了，所以就繼之以象征“長子”的《震》卦?！罢稹?，是震動的意思，事物不可以長久的處于震動之中，應(yīng)當(dāng)讓它有所止息，所以就繼之以象征“抑止”的《艮》卦?！棒蕖?，是抑止的意思。事物不可以終于止息之中，所以就繼之以象征“漸進”的《漸》卦?！皾u”，是漸漸前進之意。漸進就必定有所依歸，所以就繼之以象征“歸于夫家”的《歸妹》卦。得到了應(yīng)該依歸的人和事就必然豐足強大，所以就繼之以象征“豐大”的《豐》卦。 【原文】 豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后說之，故受之以《兌》。兌者，說也。說而后散之，故受之以《渙》。渙者，離也。物不可以終離，故受之以《節(jié)》。節(jié)而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉。 【釋義】 “豐”，是盛大的意思。窮極盛大的人，必定失去它的安居住所，所以就繼之以象征“行旅”的《旅》卦。旅行于外，而沒有容身的地方，所以就繼之以象征“恭順而入”的《巽》卦?！百恪?，是恭順而入的意思。能進入到適宜的住所之中就會感到愉悅，所以就繼之以象征“愉悅”的《兌》卦。“兌”，是喜悅的意思。愉悅以后就會離散而去，所以就繼之以象征渙散的《渙》卦。“渙”，表示離散的意思。事物不可以終久的離散，所以就繼之以象征“節(jié)制”的《節(jié)》卦。有了制度節(jié)制，就必須以誠信之心去堅守，所以就繼之以象征“誠信”的《中孚》卦?！版凇?，是信的意思。心中懷有誠信的人，必定要履行誠信，行動可能反會小有所過，所以就繼之以象征“小有過越”的《小過》卦。有所超越事物的人，必定能有所成功，所以就繼之以象征“事已成功”的《既濟》卦。萬事萬物的發(fā)展是不可能窮盡其成的，所以就繼之以象征“事未成功”的《未濟》卦作為《易經(jīng)》六十四卦的終結(jié)。象征著萬事萬物，包括人類的文明發(fā)展，是永遠在進步，永遠未完成，永遠不停息的。 《序卦》，以對立統(tǒng)一的思想，闡說《周易》六十四卦的編排次序，揭示卦卦相繼相承的意義，不能不說其不偉大，然也略有以偏概全，不盡然合乎邏輯之處，后之學(xué)者當(dāng)審慎之。 而《周易》六十四卦本身的每一卦及其排列次序，的確體現(xiàn)了萬物生長的過程、事物變化的因果關(guān)系，以及物極必反、相反相生的運動規(guī)律。萬物生生不息、循環(huán)往復(fù)，圣人之心、天地之心盡顯于“物不可以終否”、“物不可以終通”、“物不可以終動”、“物不可以終止”、“物不可以窮也”…… |
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