文/淺兔耳

屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的詩人。

司馬遷《史記·屈原賈生列傳》對屈原的人品有著極高的評價(jià)：其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

后世文人對屈原也是推崇備至，李白詩云“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”；杜甫詩云“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”表達(dá)了對屈原的敬仰精神；司馬遷以“立德、立功、立言”自勵，“一心營職，以求親媚主上”卻慘遭宮刑，司馬遷從“屈原放逐，著《離騷》”的事跡中汲取巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述；陸游報(bào)國無門，身老家中，感慨嘆曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳”....

屈原卓越的個性精神和深廣的愛國情懷，鼓舞感召著后世無盡的仁人志士，而由于其憂憤深廣的愛國情懷，為了理想不妥協(xié)，不隨波逐流、頑強(qiáng)不屈地對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚的處事原則，他深沉剛烈的性格培養(yǎng)了中國士人主動承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。

《楚辭·漁夫》中描述了屈原被放逐，在沅江上與一個漁夫的對話，漁夫問他“你不是三閭大夫嗎，怎么落得這般田地”，屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放”，漁夫就勸他說：“圣人不會死板的應(yīng)對事物，會隨著世道變通處事，世人都骯臟，為什么不隨波逐流保全自己，為什么一定要自命清高讓自己落得個被放逐的下場”，屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”（我聽說:剛洗過頭一定要彈彈帽子,剛洗過澡一定要抖抖衣服。怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的污染呢?我寧愿跳到湘江里,葬身在江魚腹中。怎么能讓晶瑩剔透的純潔,蒙上世俗的塵埃呢?）...文中漁夫口中的勸誡正是儒家的明哲保身的思想，而屈原堅(jiān)決的表明自己潔身自好，不同流合污的高尚人格。

《楚辭·離騷》中“亦余心之所向兮，雖九死其尤未悔”表達(dá)了屈原為追求家國富強(qiáng)，堅(jiān)持高潔的品質(zhì)，不怕千難萬阻，就算死也無悔的忠貞情懷。

屈原，名平，出身楚國貴族家庭，生于楚威王元年，自幼勤奮好學(xué)，才情卓越，胸懷大志。

戰(zhàn)國時期，楚國是當(dāng)時領(lǐng)土最大的國家，諸侯國之間兼并激烈，有人認(rèn)為“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原早年深受楚懷王信任，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》，屈原承認(rèn)楚懷王左徒（左徒之職僅次于楚最高行政長官令尹），屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，對內(nèi)主張舉賢任能，對外主張聯(lián)齊抗秦，提倡“美政”，同時主持外交事務(wù)，在屈原的努力下，楚國的國力有所增強(qiáng)，這一時期深得楚懷王的信任。

由于屈原性格耿直，改革內(nèi)政損害了貴族的利益，秦派張儀賄賂媚秦派上官大夫靳尚、令尹子蘭和懷王寵妃鄭袖，趁屈原為楚懷王擬定憲令之時，在楚王面前讒言誣陷屈原，楚王于是“怒而疏屈平”。楚國由盛而衰，內(nèi)政治越來越黑暗，貴族之間互相傾軋，奸佞專權(quán)，外見欺于秦國，一再喪師割地，連楚懷王本身也被秦劫留而死。屈原正是在這種艱難的政治環(huán)境中顯示了自己的崇高品質(zhì)，創(chuàng)造了名垂千古的文學(xué)巨制。

在此，楚國一再見欺于秦國，屈原曾諫請楚懷王殺張儀，又勸楚懷王不要往秦國和勤王相會，都沒有被采納。楚懷王死于秦后，頃襄王即位，令尹子蘭和上官大夫繼續(xù)讒害，屈原被頃襄王放逐，終投汨羅而死。

在屈原對自己的理想和行為充滿了信心和希望時，但卻遭到讒佞小人和昏君的陷害，屈原充滿了憤怨，在長期的流放生活中，屈原積聚了深厚的悲痛和思念之情，都借以詩歌傾泄。

《楚辭》是楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦。是和《詩經(jīng)》共同構(gòu)成中國詩歌史的源頭，西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品編成《楚辭》，其中屈原的作品共有23篇。

《離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長篇抒情詩。全詩共三百七十多句，近兩千五百字?！峨x騷》的主旨是愛國和忠君，反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，也抒發(fā)了自己不得志和遭到不公平待遇的哀怨。

《離騷》先自敘家室生平，“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均”，認(rèn)為自己出身高貴，又出生在美好的日子，因此具有“內(nèi)美”。他勤奮好學(xué)，不懈的追求堅(jiān)持自我修養(yǎng)，希望能夠引導(dǎo)君王，興盛楚國，實(shí)現(xiàn)“美政”理想。

《離騷》多用香草和裝飾，隱喻自己奮發(fā)自勵、蘇世獨(dú)立的人格?！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！?/p>

其中最引人注目的是兩類意向：美人、香草。

用美人象征著圣君， 如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”；或者象征著賢臣，如“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女”；或自喻，如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！痹谖髦艽呵飼r代的陰陽五行觀念里，就把君和夫，臣和婦放在同樣的位置，夫婦倫理象征著政治關(guān)系，從美女的形象，有時表達(dá)了君臣和諧的理想，有時又表達(dá)了不遇明君的悲傷，夫婦的比喻生動形象，使全詩情感哀婉纏綿、如泣如訴、十分感人。

香草作為裝飾，豐富美化了美女形象。象征著高潔的品德和人格，在與惡草相對時，也象征著政治斗爭中正義的乙方。如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”表達(dá)了自己表里如一的高潔品質(zhì)，“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？”借用香草的變質(zhì)、惡草表達(dá)世道的衰敗。

在《離騷》的后半部分描寫了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的歷程，“何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇”，認(rèn)為屈原曾試圖想離開楚國另尋可以實(shí)現(xiàn)自己理想之處，卻由于對宗國的留戀而放棄，在“楚才晉用”的時代，屈原有足夠的理由選擇離開，周游列國，尋找明君，實(shí)現(xiàn)自己的政治和道德主張，但屈原從未選擇離開楚國。

“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒?！薄吧舷虑笏鳌钡臍v程，一次次“求女”不遂，是屈原現(xiàn)實(shí)遭遇的投影，象征著對明君賢臣的向往，也表現(xiàn)了在絕望中仍不放棄對政治理想的追求。

司馬遷《史記·屈原賈生列傳》云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫（但他們都效法屈原辭令委婉含蓄的一面，始終不敢直言進(jìn)諫）?！?/p>

或許屈原能夠圓滑處世，也許會在楚國的政壇上游刃有余，大展身手，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，然而屈原就是歷史的屈原，幾千年來，他就這樣永遠(yuǎn)的活在百姓的心間，活在后世愛國之士的敬仰推崇之中。

屈原，是一個極端的理想主義者，生不逢時，遇上了兩代昏君，他心系國家的存亡、百姓的安危，既無法忍受當(dāng)政者的昏庸，也絕不為渾濁的世道做任何的妥協(xié)，他既不愿去他國另求出路實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，又不想退而求其次的歸隱，雖上下而求索，終不知所往，汨羅江成為了他唯一的歸宿，以死明志的悲壯之舉，他成為中國歷史上最早的悲劇英雄，這又何嘗不是千百年來“君子斗不過小人”的悲劇呢？就像孟子提倡“仁”政，卻沒有君王愿意采納，最終虎狼之國“秦”卻統(tǒng)一六國。

許多人認(rèn)為屈原性格過于正直，孤傲清高，侍寵驕狂，不會迎奉權(quán)貴，不會結(jié)交同僚，不懂得經(jīng)營人際關(guān)系，不會茍且偷生，不會靈活變通的處世，撞了南墻也不回頭，將自己至于備受排擠孤立一人的絕望狀態(tài)，最后報(bào)國無門，抱石投汨羅而死，是一種現(xiàn)在人看起來很傻的行為，然而正是因?yàn)榍坝兴鶠橛兴粸椤惫虉?zhí)堅(jiān)守內(nèi)心的人格魅力，才使他在歷史長河里熠熠生輝，成為最璀璨的一顆星，使千千萬萬個華夏子孫敬之，愛之，念之。