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每到一個(gè)井場(chǎng)，我就遍山遍野地瘋跑，跑到噪音和令人發(fā)悶的鹵氣覆蓋之外。我不認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)厝?，由于口音的差別，我說(shuō)的鹽，他們說(shuō)是“銀”，但俚俗間故意把“賣鹽”說(shuō)成“賣淫”。其實(shí)，這個(gè)誤差其實(shí)可以理解為鹽是白銀的隱喻。山西作家李銳寫《銀城故事》，就是故鄉(xiāng)自貢的繁華往事。翻開(kāi)西方上古史，也可以發(fā)現(xiàn)相同的隱喻。古羅馬時(shí)代，在通向羅馬城的道路中，最重要的道路是從鹽場(chǎng)到羅馬的大路。最高當(dāng)局派重兵把守大路，嚴(yán)防歹徒盜鹽。那時(shí)，守衛(wèi)大路的士兵的收入就是鹽，由此，鹽已具有“薪俸”的意思。后來(lái)，鹽巴便演變成為“薪水”一詞。而在古代的自流井，鹽一度也是折合工錢的硬通貨。而始于唐代的“折博”作為食鹽的專賣手段，它與“飛錢”變相結(jié)合為“引鈔”，以及宋代的“鹽鈔”，更是典型的體現(xiàn)了鹽的貨幣功能。 鹽廠一般都坐落在馬蹄形構(gòu)造的山勢(shì)凹陷處，我經(jīng)常爬到可以俯視廠區(qū)的高處，坐在縱橫交錯(cuò)的枧桿上發(fā)呆，看著遠(yuǎn)處從枧桿上空飛過(guò)的黑鳥(niǎo)。枧桿里面發(fā)出怪響，微微顫動(dòng)，起伏的彈性讓我聯(lián)想起蹺蹺板，它吱吱嘎嘎地叫，又很像是行進(jìn)的滑竿。多年以后，每當(dāng)聽(tīng)說(shuō)那些瀕臨倒閉的鹽廠四處低價(jià)賣鹽，被人們戲謔地稱為賣淫時(shí)，猛然想起，鹽很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)就被西方人視為刺激性欲的神秘物品，性力不亞于秘?zé)挼拇核帯?br> 我經(jīng)常順著那些枧桿走很遠(yuǎn)的路，反正再遠(yuǎn)，我總能順著回來(lái)，從不擔(dān)心迷失方向。它們像一群奇怪的蛇，肚皮里稀里嘩啦，渾身潮濕，透過(guò)竹篾纏絲不停往外滴水。那是鹵水，像石鐘乳一樣，成為了一根根鹽柱。我隨意掰斷很多，仿佛手握遠(yuǎn)古的奇門兵器，展開(kāi)與空氣的廝殺。有些鹽柱像生鐵，有些則潔白晶瑩，忍不住用舌頭去舔，就發(fā)覺(jué)不但咸，簡(jiǎn)直苦澀而惡心，還有滿口鉆的鐵腥味，就跑到水田邊去喝水，啃一個(gè)生紅薯，仍然沒(méi)有擺脫嘴里的味道。父親后來(lái)警告我，不要去嘗這些鹽柱，因?yàn)闆](méi)有提煉過(guò)的鹵水，雜質(zhì)太多。他告訴我，所謂“苦”，就是古人說(shuō)的“大咸”。 但是，我真正理解“大咸”，卻是在很多年以后。 舊時(shí)四川農(nóng)村把食鹽稱作“上味”。在我會(huì)寫鹽字之前，我已經(jīng)體味到了這種白色的結(jié)晶體是如何“上味”的了。百味之中，鹽是上味。它是什么時(shí)候端坐于味覺(jué)頂端的？成為人味覺(jué)上最大的嗜求？在四川，老百姓總要在“鹽”字后再綴個(gè)“巴”字，叫鹽巴。據(jù)專家考證，生活在今峽江一帶的古巴國(guó)幅員狹小、國(guó)力微弱，但這里盛產(chǎn)的井鹽卻名聞天下，常令各方諸侯垂涎不已。于是，產(chǎn)自巴國(guó)的食鹽在流通中也貼上了巴國(guó)的商標(biāo)——“鹽巴”，以示其正宗的地位。這是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的說(shuō)法。因?yàn)辂u且巴、（鍋）巴鹽一直是川地鹽類產(chǎn)品中的兩種，稱呼起碼有幾百年歷史。 1985年，我已成為井礦鹽設(shè)計(jì)研究院的勘探職工了，幾次到巫溪、云陽(yáng)一帶的鹽廠出差，測(cè)量地形、鉆取土樣，特地到著名的“鹽泉”遺址探訪。在險(xiǎn)峻的大寧河的一條小支流一側(cè)，懷想古人對(duì)鹽的渴望，滿目的危石，遍地的砂巖，就很容易進(jìn)入鹽奇特的氛圍。 巴東屬于地層駢褶帶，有很多鹽泉涌出。例如奉節(jié)南岸的鹽磧壩，云陽(yáng)西北的萬(wàn)軍壩，開(kāi)縣東的溫湯井，萬(wàn)縣東南的長(zhǎng)湯井，忠縣的泔溪和涂溪二井等等。除郁山鹽泉與大寧鹽泉均自山地涌出，能很早就被原始人利用，逐漸形成一個(gè)原始文化區(qū)。其它七處鹽泉都是從河水下涌出的，不易為人類發(fā)見(jiàn)。唯獨(dú)習(xí)于行水的巴人能首先利用，他們?cè)O(shè)法圈隔咸淡水，汲以煮鹽，從而擴(kuò)大了行鹽的效果，在白鹽之上建立了巴國(guó)。 在三峽南岸八百里清江古稱夷水，其流域乃是古代巴人部族發(fā)樣之地，同樣繁衍出鹽水女神的故事，以及流傳于巫溪的“白鹿飲泉”、云陽(yáng)的“白龍”“白兔”飲泉、白帝城的“白龍出井”等等，除鹽水女神外都是動(dòng)物，這恐怕不是偶然。動(dòng)物是人的老師，它們飲泉舐鹽的本能，使其成為自然鹽的發(fā)現(xiàn)者。郭正忠在《中國(guó)鹽業(yè)史》（人民出版社1997年）里指出：“人類對(duì)自然鹽（鹵）的發(fā)現(xiàn)和最初利用，與動(dòng)物對(duì)鹽巖、鹽水的舐飲一樣，往往出自生理的本能?！逼鋵?shí)，當(dāng)中自然也隱含了情欲之咸。 鹽水神女最早見(jiàn)于《后漢書·南蠻西南夷列傳》，但我尤其注意巴務(wù)相（廩君）的傳說(shuō)?！逗鬂h書·南蠻西南夷傳》說(shuō)：“巴郡南郡蠻，本有五姓，巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山，其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君長(zhǎng)，俱事鬼神。乃共擲劍于石穴，約能中者奉以為君，巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者當(dāng)以為君，余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽(yáng)，鹽水有神女謂廩君曰，此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。廩君不許。鹽神暮輒來(lái)取宿，旦即化為蟲(chóng)與諸蟲(chóng)群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君思其便，因射殺之，天乃開(kāi)明，廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之?！?br> 這是一個(gè)驚人的神話。在我看來(lái)，鹽水女神就是鹽陽(yáng)地域的土地神。務(wù)相在五族爭(zhēng)斗中，投擲精準(zhǔn)、可令泥土做的船浮而不沉，自然受到敬畏，被稱為“廩君”。廩字五行屬火，本意是“米倉(cāng)”，可知他是一個(gè)善于積斂財(cái)富的人。他從夷水（夷水又稱鹽水，今清江）至鹽陽(yáng)途中，遭遇了鹽水女神的直接求愛(ài)：“此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！丙}水女神看重廩君什么？古書上沒(méi)有記載，直接的推測(cè)就在于他有囤積“米倉(cāng)”的勢(shì)力，但女神展開(kāi)的婚姻藍(lán)圖卻是自己的權(quán)力地盤啊。這是一場(chǎng)有關(guān)鹽的經(jīng)典愛(ài)情和戰(zhàn)爭(zhēng)，簡(jiǎn)直就是父系取代母系社會(huì)的陰謀與愛(ài)情。鹽水女神可以化為蟲(chóng)子，一些老人至今是深信不疑的。愛(ài)情的變形記如此浪漫，但蘊(yùn)涵了一個(gè)悖論：鹽對(duì)百蟲(chóng)具有禁忌力，但鹽為何又可以幻化為百蟲(chóng)？這浩大的蓬飛蟲(chóng)群，遮天蔽日，不但具有愛(ài)情的澎湃之力，而且還有與日月較力的愿望——她試圖模糊時(shí)間，用黑暗中的溫柔鄉(xiāng)滯留情郎。 鹽水女神與另一名聲大噪的巫山神女有相同之處，均開(kāi)自薦枕席之先河。不同之處在于，前者并非貪圖一夕之娛，而是“留君共居”，欲作百年之好；后者則成為了打開(kāi)肉身之門的革命先鋒。楚文化學(xué)者蕭兵先生在《楚辭的文化破譯》中指出：“巫山神女、宓妃和湘君都曾經(jīng)'自薦枕席’、'作云雨之游’，實(shí)際上就是這種以獻(xiàn)身不贖身的高媒儀式的歷史陳?ài)E?！彼^“高媒”，原指“郊媒”，因郊音與高接近，故此。但鹽水女神的所為，是否是更為恒久的求愛(ài)方式呢？ 這個(gè)愿望，與荷馬史詩(shī)中俄底修斯的命運(yùn)何其相似！奧林匹斯山的眾神同情俄底修斯，赫耳墨斯叫卡呂普索放俄底修斯回去。女神卡呂普索愛(ài)上了俄底修斯，竭力挽留，但俄底修斯一心要回到珀涅羅珀裙下。他以木筏航行十七天后，被海神波塞冬打沉了木筏。危急之時(shí)，眾神助他飄到了斯刻里亞島。國(guó)王的女兒瑙西卡在海邊發(fā)現(xiàn)了他，帶他回王宮……接著，又是一個(gè)女人刻意挽留的愛(ài)情。史詩(shī)里的女人，用歌聲、金錢、情色、醇酒來(lái)模糊俄底修斯回鄉(xiāng)的時(shí)間之想，而鹽水神女幻化為遮天蔽日的愛(ài)情蟲(chóng)陣，在我看來(lái)，后者更具綺色之想像。但廩君不是情種，倒是更青睞于權(quán)力，“積十余日，廩君思其便，因射殺之”?！妒辣尽酚质觯骸埃◤[君）使人操青縷（青線）以遺（送）鹽神，曰：'纓（纏繞）此即相宜，云與女（同汝、你）俱生（同死共生）?！藢⑷ァ｛}神受而纓之（鹽神接受并且佩戴了）。廩君站在陽(yáng)石上，應(yīng)青縷而射之，天乃大開(kāi)（天空由轉(zhuǎn)晴，一片光明）。”
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