農歷六月二十四，是關帝圣誕。

每逢這一天，儒釋道三教共聚一堂，舉手加額，共同紀念這一盛典。

在中華傳統(tǒng)文化中，被三教共尊，頂禮膜拜的，僅關帝一人而已。

儒家尊之為中華武圣、文衡帝君；佛家尊之為伽藍菩薩、蓋天古佛；道家尊之為伏魔大帝、翊漢天尊、關圣帝君。

每逢這一天，中華各地的關廟、全球華人信眾載歌載舞，鑼鼓喧天，普天同慶，以各種祭祀儀式、活動，表達對關帝的崇敬愛戴之情。

在民間，關帝是正氣正義的化身，揚善懲惡、主持公道、維護道德倫理秩序、矯正社會不良風氣。

虔誠敬拜關帝，不僅可以治病除災，趨吉避兇，保健康平安，而且司職命祿，庇佑商賈，招財進寶。

時至如今，凡是有華人的地方就會有關公信仰，凡是有華裔的族群就會有關帝崇拜。

關公穿越時空，跨越國界，超越階層，成為儒釋道三教共尊，朝廷民間共仰，古今中外同奉的至尊至圣之神。

清代史學家趙翼在《關壯繆》中說：“今且南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽”。

關帝為中華民族留下了用之不竭、取之不盡的精神財富。

南懷瑾在《武圣關壯繆遺跡圖志》序中稱：“（關帝）已成為民俗文化之中堅信仰，普為四海同欽”，“至如世所標榜關公之忠義，則于忠道之詮釋，不僅施于君臣之際，且可盡于人倫綱常之間。其于義道之影響，且可概于朋友之適而及于社會之則。是誠春秋大義之微旨，故關公之典范，終能由人道而臻于神明之尊。”

關公精神的普適性消除了族群、國別和文化、政治意識形態(tài)的界線，在關公大義精神的指引下，不同行業(yè)、不同信仰、不同族群、的人們都能走到一起，各取所需，各盡其宜，凝聚同心，規(guī)范秩序，協調發(fā)展。

1800多年來，關帝忠義神武、大氣浩然的人格魅力，鼓舞了多少血性男兒以關帝為楷模，精忠報國，馳騁沙場，保境安民？感染了多少華夏子孫以關帝為榜樣，誠實厚道，重信守諾，坦蕩做人？激勵了多少中華兒女以關帝為標尺，立身中正，堅守正道，發(fā)憤圖強？

《古今圖書集成》中說，自孔孟以后“扶名教而植綱常者、賴有圣帝也。”

千百年來，關公作為傳統(tǒng)君子人格的典范，大丈夫風范的標桿，其忠義精神、浩然正氣，一直被重品德重修為的華夏子孫所崇尚、膜拜，展現人格之美的傳說故事、形象作品流傳千古，成為鼓舞中華兒女忠義氣節(jié)、砥礪人格、奮發(fā)圖強的力量源泉。

關帝信仰在全球華人社會中具有的無與倫比的至尊至圣地位，千百年來，中華民族已經形成“文拜孔子，武拜關公”的傳統(tǒng)文化格局。

關帝以東漢名將關羽為原型，經過歷代帝王的封謚，儒釋道教的推崇，士農工商的膜拜，以及戲曲、文學及各類文藝作品的演義描述，逐步由一個“萬人之敵，威震華夏”的武將，上升到“萬世人極，乃圣乃神”的崇高地位，其神職不僅包括軍神、戰(zhàn)神，財神，文教神，護法神等，而且“掌道釋儒教之權，管天地人之柄。上司三十六天星辰云漢，下轄七十二地土壘幽酆。秉注生功德，延壽丹書。持生死罪過，奪命黑籍。考察諸佛諸神，監(jiān)制群仙群神”，成為全方位的“神中之神”。

清初評論家毛宗崗在評《三國志通俗演義》中，將關羽譽為集儒雅、英靈、神威、義重于一身，“作事如青天白日，待人如霽月光風”的“古今來名將中第一奇人”。

清代史學家趙翼遍觀史書得出結論稱：“漢以后稱勇者必推關張”，并云“二公之名，不惟同時之人望而畏之，身后數百年，亦無人不震而驚之。威聲所垂，至今不朽，天生神勇，固不虛也！”

關羽一生雖然短暫，但其正直忠義的人格操守給后世留下了許多膾炙人口的傳奇故事，至今仍為中華兒女所津津樂道，如：桃園三結義，溫酒斬華雄，三英戰(zhàn)呂布，土山約三事，夜讀春秋，斬顏良誅文丑，掛印封金，過五關斬六將，義釋曹操，單刀赴會，長沙戰(zhàn)黃忠，水淹七軍，擒于禁斬龐德，威震華夏等。

歷史上的關羽不僅武功蓋世，而且獨得《春秋》真諦，深明春秋義理之道，成為儒家推崇的踐行春秋大義精神的形象代表。

被康熙稱為“天下廉吏無出其右”的清官張鵬翮在《關帝像贊》中贊譽關帝：“《春秋》之旨，獨得其宗”。

年遐令《重修當陽漢壽亭侯關夫子廟碑記》稱：“自孟子而下讀《春秋》者不乏人，而能于《春秋》大義見諸行事之實者，唯（關）侯一人而已。”

關帝信仰中所體現的傳統(tǒng)道德精神和人格力量，是關公文化的精髓所在，蘊涵著中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學的春秋精義，并為釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念，實質上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。正是這種關帝精神，影響著一代又一代的全球華人。

自明代以來，關廟已有“祀遍天下”之說，蔣一揆《長安客話》中說：“其祠于京畿也，鼓鐘相聞，又歲有增焉，又月有增焉”。

明代文學家徐渭在《蜀漢關侯祠記》中說：“蜀漢前將軍關侯之神，與吾孔子之道，并行于天下。然祠孔子者止郡縣而已，而侯則居九州之廣，上自都城，下至墟落，雖煙火數家，亦靡不醵金構祠，……以比于事孔子者，殆若過之。”

雍正皇帝也認為：“自通都大邑下至山陬海筮村墟窮僻之壤，其人自貞臣賢士仰德崇義之徒，下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤，所在崇飾廟貌，奔走祈禳，敬思瞻依，凜然若有所見”。

“縣縣有文廟，村村有武廟”，反映了關帝廟的分布之廣。

祭祀的廟宇遍布神州大地，幾乎每一部府志、縣志等地方志書都有“關帝廟”、“關公廟”的記載。清代中葉，僅京城之內，拜祀關公的廟宇，便多達116座。

“關公廟貌遍天下，九州無處不焚香”。關帝廟已經成為中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，一座關帝圣殿，就是一方風土人情民俗的展示；一尊關帝圣像，就是萬千民眾的道德偶像和人格鼓舞；一句關帝保佑，就是人民祈福平安追求和平安樂的心理暗示和精神寄托。

關帝不僅在國內，在海外華人心中也具有著非凡的影響力。

據不完全統(tǒng)計，世界上至少有30多個國家和地區(qū)建有關帝廟3萬余座。

澳大利亞的悉尼，有座具有百年歷史的四邑關帝廟，大堂一側，擺滿了百年前拓荒華人先賢的牌位。這是華人先輩的遺愿：生時踐行關帝精神，死后也要追隨關帝左右。

法屬留尼汪島位于非洲東南面的印度洋上，面積2512平方公里，華人建有5座關帝廟，時間最長的已經有120多年，每年定期舉辦一次為期5天的關公節(jié)，以此來抒發(fā)濃郁的關帝信仰情結。

離非洲大陸不遠的馬達加斯加有兩座關帝廟，與中華會館建在一起。2013年10月，中國駐塞舌爾大使館與塞舌爾華人聯合會舉辦儀式，籌資重建關帝廟，時任大使的史忠俊在募捐儀式上稱：“關帝廟是凝聚塞舌爾華人社會的紐帶，關帝廟的一梁一柱、一磚一瓦都見證著華社的興盛，鐫刻著華人的時代。重建關帝廟是重筑華人社會的輝煌，是每一個華人義不容辭的責任。”

美國的紐約、舊金山、德州等地，也都建有關帝廟。美國加州的關帝廟在1979年還被列為加州的歷史古跡。

韓國漢城關帝廟，被韓國政府定為“韓國寶物142號”。

日本的橫濱關帝廟始建于明治六年（1876年），現在的建筑，落成于1990年8月。這片凝聚了中國傳統(tǒng)建筑工藝精粹的建筑群，吸引海內外的華人共同嘔心瀝血，參與付出。

在東南亞，主祀關帝的華人同鄉(xiāng)會館（關帝廟）比比皆是。至遲在1800年已經在港口邊沿成立的增龍會館和嘉應會館，都是主祀關帝的同鄉(xiāng)組織。

新加坡國土只有500多平方公里，卻有大小30多家關帝廟。越南南圻邊和鎮(zhèn)的關帝廟是1684年鄭會等8位華僑發(fā)起興建，是目前東南亞有據可查的最早的關帝廟。菲律賓、泰國、緬甸、印尼、東帝汶等國，都建有富麗堂皇的關帝廟，成為當地華人祭先祖，睦族群，敘鄉(xiāng)誼，通商情，議民事的重要場所。

35年來，遍訪五大洲40多個國家和地區(qū)的湖北關帝文化學者朱正明曾在采訪中深情地說：“走的路越遠，對中華民族的情越濃，對關帝文化的緣越深。關公，已經成為中華民族‘忠義誠信’的道德偶像；關帝文化，已經成為聯結海內外華人的精神紐帶！”

關帝儒雅、英靈、神威、義重的精神面貌，忠義節(jié)烈的大丈夫風范，大義凜然的浩然之氣，包含著誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等傳統(tǒng)文化的道德理想精髓，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的道義擔當，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神境界，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等，給炎黃子孫心靈深處以極大的撞擊和感召，成了全球華人社會的心靈寄托和精神中心。

正如一座關帝廟對聯所言：

“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依，式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；

漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號，矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。”

正是關帝崇拜超越宗教、超越階層、超越時空、超越族群，成為普世共尊，中外共仰的真實寫照。