世間萬物有陰陽之分,人間萬事也有善惡之別。有善就會有惡,有惡才會有善。人世間的善惡相融相生，沒有惡人的社會是不可能存在的，而單純的善，也不可能獨立存在。而善與惡，同黑與白、陰與陽一樣，相互照應，共融共生。我們崇尚善行，憎恨惡行，也必須認識到“惡”所存在的必要性。在善與惡之間的選擇上，老子的《道德經(jīng)》里有這么一句話：天道無親，常與善人。讀懂了這句話的兩層意思，也就領悟了善惡之別，看清了身邊的小人！

《道德經(jīng)》：天道無親，常與善人。在老子看來，“天道”是自然無為的，所以“無親”，意思是說上天是不分善惡，不分親疏的，但是會經(jīng)常眷顧善良的人?！胺e大怨，必有余怨；報以德，安可以善？是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”綜合全文去思索，或許能窺視一二圣賢的思想。

1，報怨以德，做有道德修養(yǎng)的人

對于“報怨以德”，最為人津津樂道的，當屬孔夫子的儒家精神。就是別人對你不好，你要對他們好，對“欺負你的人”要施以仁德，來感化他們。然而“蛇與農(nóng)夫、狗咬呂洞賓”的故事，并不是我們想要的。我們認可的是孔子倡導的“與人和善”，并不是一味的服從，儒學讓現(xiàn)代人難以茍同的，恰恰是對民眾的“教化”。從這一點來看，老子的觀點，就顯得無比的明智了。

老子曰：是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。其中不責于人，有容人之意。而“執(zhí)左契'、“有德司契”，也說明了有德的人，是符合“道”的。契約與司法，必定是向著有道德的善人。老子所說的“善”，并不是盲目的行善，也不是對所有“欺負你的惡人”行善心，用德去感化他們，而是要行符合大道的善。善良的人做人做事，順應天道，結(jié)善緣，自然會被“上天”所青睞，所以要做一個有道德修養(yǎng)的人。

2，善于把握規(guī)律，洞悉社會人心

至于后人解讀的道教“承付”的思想，善惡報應的因果關系，簡直可以說扯的太過于遙遠了，與佛家的“前世今生”一樣，都是我們看不到、摸不到的東西，這并不能說服人們一味的講善，行善，來約束自己的言行舉止，從而達到統(tǒng)治者想要的服從。所以老子的這句話，還有一種含義：善者，一定是善于把握規(guī)律，洞悉社會人心。

既然善與惡相生相成，正所謂一個人只要“善”，而去“惡”，那是不可能的。無論是善人，還是惡人，都會成為富人，又說明了什么？有所成就者，必定是把握了社會上一些規(guī)律，他們一般都能洞悉社會人心，遵循大環(huán)境下的發(fā)展趨勢，而這一點，恰恰是辨別是非好壞，區(qū)別好人與小人，成功與失敗的原因。盡管惡人的富裕，是不長遠的，畢竟人間正道是滄桑，只是不是不報，時候未到。

公道自在人心，天道對于惡的懲罰，歸根結(jié)底，還是得依靠人們對于“秩序、司法、正義、公平”的追求，沒有什么“因果報應”學說，比善良、正義的人站出來,用契約或者法律去懲罰“惡人”來得更直接，更有價值了。以封建迷信來約束“惡人”，就是對惡的縱容，對善最大的恥辱！