泰卦，由下乾上坤組成，卦形作“泰卦”，象征“通泰”。上卦“坤”為地，下卦“乾”為天：天居地下，猶如天地、陰陽、上下交通融合，喻示“通泰”景象。全卦揭明只有上下交應(yīng)、陰陽互融，才能導(dǎo)致事物“通泰”及和美昌盛的規(guī)律。

泰：小往大來，吉，亨。《彖》曰：“泰：小往大來，吉，亨?！眲t是天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順；內(nèi)君子而外小人，君長道長；小人道消也。《象》曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

泰卦：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。

《彖傳》說：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通?！币?yàn)樯县詾槔榈貫槌?，下卦為乾為天為君。上坤下乾，表示天地交感，萬物各暢其生。君臣交感，志趣和同。內(nèi)卦為陽，外卦為陰，預(yù)示陽氣充實(shí)而陰氣消散。乾卦有剛健之德，坤卦有柔順之性，所以說內(nèi)秉剛健之德而外抱柔順之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，內(nèi)乾外坤，這種卦象又顯示君子在朝，小人在野。君子得勢其道盛長，小人失勢其道消退。

《象傳》說：天地交感，是泰卦的卦象。君子觀此卦象，裁度天地運(yùn)行的規(guī)律，輔助天地的造化，從而支配天下萬民。

解讀：對君主來說，觀此天地交泰之象，就要體會(huì)大自然的道理，在施政實(shí)踐中順應(yīng)陰陽協(xié)調(diào)、上下交泰的規(guī)律行事，才能保國安民，實(shí)現(xiàn)天地之道。

初九：拔茅茹，以其匯。征，吉。

《象》曰：拔茅，征，吉，志在外也。

譯文：初九：連根拔掉茅草，因?yàn)樗鼈兪峭?。前進(jìn)可獲吉祥。

《象傳》說：拔起茅草，前進(jìn)可獲吉祥，說明初九志在向外進(jìn)取。

解讀：志在進(jìn)取的君子要像“拔茅茹”一樣，連類而及其他，不僅自己上進(jìn)，還要帶動(dòng)自己的同類一起前進(jìn)，要抓住這個(gè)大好時(shí)機(jī)，同心同德，相從而動(dòng)，皆得吉祥。所以《象傳》說“志在外也”，這就好像拔起了一根茅草，連帶出同根同類的其他茅草。

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

譯文：九二：有包容荒穢的胸襟，可以涉越大河，不遺遠(yuǎn)遐，不結(jié)朋黨，能夠輔助中道而行的君主。

《象傳》說：有包容荒穢的胸襟，能夠輔助中道而行的君主，因?yàn)榫哦饷髡蟆?/p>

解讀：爻辭指出了理想的“治世能臣”的四大特點(diǎn)。一是“包荒”，即大度包容，所謂“宰相肚里能撐船”，一切反面的東西都能容得下，甚至能夠包容荒穢小人。二是“用馮河”，即做成大事，不但要有胸襟，還要有氣魄，要有剛決果敢、徒涉大河的勇氣。所以，“包荒”之德和“馮河”之勇是相反相成、不可或缺的兩個(gè)方面。前者是“外柔”，后者是“內(nèi)剛”。三是“不遐遺”，四是“朋亡”。這也是相反相成的兩個(gè)方面。既不遺棄遠(yuǎn)賢，乂不結(jié)黨營私。

九三：無平不陂，無往不復(fù)。艱貞無咎。勿恤其孚，十食有福?！断蟆吩唬簾o往不復(fù)，天地際也。

^九三：沒有總是平地而不化為險(xiǎn)坡的，沒有總是前進(jìn)而不返回的。不忘艱難，堅(jiān)持正道，可免遭咎害，不怕不取信于人，食享俸祿自有福慶。

《象傳》說：沒有總是前進(jìn)而不返回的，說明九三正處在天地交接的邊際。

“無平不陂，無往不復(fù)”，這已經(jīng)成了著名的警句，說明事物的發(fā)展往往正、反互為轉(zhuǎn)化，泰極成內(nèi)，許極泰來。

六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。《象》曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心愿也。  

譯文：六四：連翩下降，虛心求陽，連帶著它的近鄰。它們無須互相告誡，都心懷誠信地下求陽剛。

《象傳》說：連翩下降，虛心求陽，因?yàn)樯县愿髫扯缄幪摬粚?shí)。無須互相告誡，都心懷誠信，因?yàn)閮?nèi)心有應(yīng)下的意愿。

解讀：六四以陰爻居陰位，處于上卦之初，柔順謙虛，當(dāng)此上下交泰之時(shí)，初九等三陽爻上升求陰，它首先下降與初九相應(yīng)。這就帶動(dòng)了它的近鄰六五與上六也都相隨下降，分別與九二、九三相應(yīng)了。而三陰爻都是陰虛之質(zhì)（“不富”、“失實(shí)”即指此而言），所以當(dāng)三陽上升求陰之時(shí)，三陰都能以虛懷若谷，下應(yīng)陽剛，無須相互告誡，不約而同地連翩并降。這樣，就實(shí)現(xiàn)了陰陽合德，上下交濟(jì)，呈現(xiàn)出一派“通泰”氣象。

六五：帝乙歸妹，以祉，元吉?！断蟆吩唬阂造碓幸孕性敢?。

譯文：六五：帝乙嫁出少女，以此得福，大吉。

《象傳》說：以此得福而大吉，說明六五以中道實(shí)行應(yīng)下的心愿。

解讀：“帝乙歸妹”，帝乙把他的小女兒嫁給了當(dāng)時(shí)的西部諸侯姬昌，稱為“帝乙歸妹”。帝王的千金是十分尊貴的，仍然需要屈尊下嫁給賢臣，才能獲得福祉。爻辭借用這一典故，說明統(tǒng)治者依中道而行，主動(dòng)、自覺地實(shí)現(xiàn)應(yīng)下的愿望，因而獲得大吉祥。

上六：城復(fù)于隍。勿用師，自邑告命。貞吝。《象》曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

譯文：上六：城墻傾覆到干澗的城溝里。這時(shí)不可興師動(dòng)眾，要發(fā)布自行貶抑的文告。即使堅(jiān)持正道也難免遺憾。

《象傳》說：城墻傾覆在干涸的城溝里，說明天命到了由治轉(zhuǎn)亂的時(shí)候了。

解讀：上六在泰卦的終結(jié)處，“泰”的終結(jié)就是“否”的開端，這就是“泰極否來”的道理?！俺菑?fù)于隍”正是由泰返否的象征。城墻本來就是挖掘城溝中的泥土累積而成的，好比“泰”的局面是由長期的艱難辛苦積累而成的；現(xiàn)在城墻倒了，墻土又填塞在原來取土的城溝里，又回到了原地，比喻到達(dá)了“泰”的終極又復(fù)歸于“否”。作為統(tǒng)治者來說，當(dāng)此患難之秋，要認(rèn)識(shí)歷史趨勢的必然，興師動(dòng)眾己經(jīng)無濟(jì)于事，動(dòng)用武力只有更加壞事。因?yàn)樘O而否，眾心已變，難以力爭，否則只有增加災(zāi)難。所以爻辭首先提出的告誡是“勿用師”。其次，要發(fā)布文告，表示引捭自責(zé)。但是泰達(dá)到變否的時(shí)候，國勢己成土崩瓦解之狀，即便能夠“自邑告命”，堅(jiān)持正道而行，也為時(shí)太晚，無濟(jì)于事了，所以其結(jié)果也只是“吝”，這就是爻辭中“貞吝”二字的含義。

本文出自國易堂，轉(zhuǎn)載請注明出處http://www.guoyi360.com/yjqw/qw/7101.html