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否卦全稱天地否卦 否卦，由下坤上乾組成，卦形作“否卦”，象征“否閉”。上卦“乾”為天，下卦“坤” 為地：天識上、地在卜，猶如天地、陰陽、上下兩不交合，喻示“否閉”景象。全卦揭示事==物對立面之間不相應和、陰陽不相交合的情狀，并指明轉“否”致“泰”的途徑。 否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來?！眲t是天地不交而萬物不通也；上下不交而天下無邦也；內陰而外陽；內柔而外剛；內小人而外君子，小人道長，君子道消也。 《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。 譯文：否卦：閉塞不是人間正道，不利于君子守持正固。陽氣往上升，陰氣向下降。 《彖傳》說：閉塞不是人間正道，不利于君子守持正固；陽氣往上升，陰氣向下降。這是由于天地陰陽不能交接，以致萬物生長不能暢通，君臣上下不能交互，以致天下不成為邦國。陰在內，陽在外；柔順者在內，剛健者在外；小人在內，君子在外。這說明小人的邪道曰益滋長，君子的正道日漸消亡。 《象傳》說：天地之氣不能交感，象征閉塞，這是否卦的卦象。君子觀此卦象，從而在國家政治否塞之時，應思隱居不仕，以崇尚儉約來躲避災難，不要以利祿為榮。 解讀：天地不通，上下不交，此為亂世之象，《象傳》此語指出君子當亂世之時，應有才不露，有德不顯，有善不形，匿影藏形，超然榮祿之外，這與孔子之“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”頗為相似。 初六：拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。 《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。 譯文：初六：拔起茅草，根系相牽，因為它們是同類。君子守持正固可獲吉祥，亨通。 《象傳》說：拔起茅草，守持正固可獲吉祥，說明初六守正不進其志意在君不忘君臣之義。 解讀：《象傳》說“志在君也”，就是說君子處于否塞之時，“小人道長，君子道消”，應引退守正，待機而動，以利通達，即所謂“儉德辟難”。君子儉德辟難，實屬無可奈何，而心中不忘君臣之義，志在報君之恩，這反映了儒家“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的價值觀念。 六二：包承，小人吉，大人否，亨。 《象》曰：“大人否，亨?！辈粊y群也。 譯文：初六：被包容并順奉尊者，小人得吉；大人否定此道，可獲亨通。 《象傳》說：“大人否定小人之道，可獲亨通。”說明不能被小人群黨所亂。 解讀：處“否”之時，上下不能以正道交往，小人乘機活躍，靠阿諛奉承、溜須拍馬，渾水摸魚，大獲其利。君子與小人本非同類，此時決不能“亂群”，不能受小人的籠絡誤入邪途，所以《象傳》說“大人否”，才能不受小人之迷惑，不與包承，方能不被小人群黨所亂，才可治亨。 六三：也羞。 《象》曰：包羞，位不當也。 譯文：六三：因包容而蒙受羞辱。 《象傳》說：因乜容而蒙羞，說明六三居位不當。 解讀：可見六三是個地位較高而又不中不正的小人，秉性浮躁。當社會政治失常的否塞之世，他不能像“君子貞”那樣安守正道。為了飛黃騰達，他急于高攀，極盡諂媚之能事。但居高位者不愿與之同流合污，六三徒然蒙受羞辱而已。 九四：有命無咎，疇離祉。《象》曰：有命，無咎，志行也。 譯文：九四：有天命安排，必無過錯。同類相互依附均能獲福祉。 《象傳》說：有天命安排，必無過錯，說明九四的濟否之志得以施行。 解讀:此處命講的是天命，不是君命。否極成泰，天命使然，大往小來變?yōu)樾⊥髞?，不唯九四自己受福，與他同類的朋輩，也將依附于它而一齊受福。當“否”之時，小人得志，君子“儉德辟難”，轉否為泰之時，順天而動，九四的濟否之志當然會志愿得行了。 九五：休否，大人吉，其亡，其亡，系于苞桑?！断蟆吩唬捍笕酥?，位正當也。 譯文：九五：休止否閉局面，大人可獲吉祥。心中時常告誡自己將要滅亡啊，將要滅亡啊！就可以像系結于叢生之桑樹上一樣堅固無虞。 《象傳》說：大人的吉祥，說明九五居位中正得當。 解讀：九五是否卦之主爻，陽剛中正且居尊位，可謂居其位，有其德，得其時。它有條件有力量休否，即撥亂反正，扭轉乾坤。在這一過程中，九五即大人的剛決果斷，奮力推動，具有決定意義。當元氣漸復，泰道將還的時候，人皆晏然安樂，唯大人有戒倶危亡之心，他念念不忘“其亡！其亡!”有如此戒懼危亡之心，必能像“系于苞桑”那樣堅固不拔。 上九：傾否，先否，后喜。 《象》曰：否終則傾，何可長也。 譯文：上九：傾覆否閉的局面。起先猶存否閉，才有最后通泰欣喜。 《象傳》說：否閉終極，必然傾覆，怎能長久呢！ 解讀：否卦發(fā)展到上九，閉塞不通的局面己經到了盡頭，物極必反，否閉必然轉為通泰，“否終則傾”是必然的客觀規(guī)律，故而《象傳》感嘆道：“否終則傾，何可長也!”爻辭講“傾否”不講“否傾”，其用意在于強調，人的力量在“否”的傾覆中起有重要作用，并非否閉局面發(fā)展到極點時，就會自然地傾覆?！疤迸c“否”的處境都是人生所常常經歷的。于勝利前進時防傾覆，在艱難困苦中復安康，這就是泰、否二卦所給予人生的積極啟迪。 |
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