復(fù)卦，由下震上坤組成，卦形作“復(fù)卦”，象征“回復(fù)”。上卦“坤”為地，下卦“震”為雷：晨雷在地下微動(dòng)，喻不陽(yáng)氣“回復(fù)”。全卦展示事物正氣復(fù)轉(zhuǎn)，生機(jī)更發(fā)的情狀，指明“正道”復(fù)興這一不可抗拒的自然規(guī)律。

復(fù)：亨。出入無(wú)疾。朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。

《彖》曰：復(fù)，亨，剛反。動(dòng)而以順行，是以“出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎”?！胺磸?fù)其道，七日來(lái)復(fù)”，天行也?！袄胸?，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！

《象》曰：雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

譯文：復(fù)卦象征回復(fù)：亨通。陽(yáng)氣生長(zhǎng)沒(méi)有害處，結(jié)伴前來(lái)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。返轉(zhuǎn)回復(fù)有一定規(guī)律，過(guò)了七天必然回復(fù)。利于有所前往。

《彖傳》說(shuō)：復(fù)，通泰。因?yàn)閮?nèi)卦為震為陽(yáng)，外卦為坤為陰，陽(yáng)剛返復(fù)于內(nèi)，所以卦名曰復(fù)。一切舉動(dòng)符合正道，無(wú)往而不順利，所以“出門(mén)、居處均無(wú)疾病，又有友人相助，可以無(wú)災(zāi)禍”?！胺磸?fù)循環(huán)，至七則為一周期”，這是天的原則?！坝兴鶆t有所利”，因?yàn)槌踟碁殛?yáng)爻，表明陽(yáng)剛已漸生長(zhǎng)。復(fù)卦的卦象，體現(xiàn)了天地運(yùn)行的實(shí)質(zhì)性規(guī)律。

《象傳》說(shuō)：木卦內(nèi)卦為震為雷，外卦為坤為地，天寒地凍，雷返歸地中，往而有復(fù)，依時(shí)回歸，這是復(fù)卦的卦象。先王觀此卦象，取法于雷，在冬至之日關(guān)閉城門(mén)，不接納商旅，君王也不巡視邦國(guó)。

解讀：復(fù)卦下為震、為雷，上為坤、為地，是雷在地中之象。雷潛于地中，象征著陽(yáng)氣剛剛回復(fù)，一陽(yáng)始生于下，還很微弱，還無(wú)力奮出地面。在節(jié)氣上，這正是陰氣極盛、陰極生陽(yáng)、陽(yáng)氣初生的“冬至”之時(shí)。由于陽(yáng)氣始生，不能隨意損耗，應(yīng)該靜養(yǎng)以待其壯大。人在此時(shí)也要安靜保養(yǎng)，閉上關(guān)卡，君王百姓都要停止活動(dòng)，以利于養(yǎng)精蓄銳。卦辭強(qiáng)調(diào)進(jìn)取，是著眼于發(fā)展的趨勢(shì)；《象辭》強(qiáng)調(diào)靜養(yǎng)，是著眼于暫時(shí)的現(xiàn)狀。這二者立意雖相反，其精神實(shí)質(zhì)卻并不矛盾。猛力前沖之前，先要后退兒步，這叫“蓄勢(shì)”。靜養(yǎng)正是為進(jìn)取而積蓄力量。

初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祇悔，元吉。

《象》曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

譯文：初九：走得不遠(yuǎn)就回復(fù)到正道，不至于悔恨，大吉。

《象傳》說(shuō)：走得不遠(yuǎn)就回復(fù)到正道，比喻能時(shí)時(shí)反省，嚴(yán)于修身。

解讀：初九處在復(fù)卦之初，首先回復(fù)于陽(yáng)。猶如一個(gè)人離開(kāi)正道不遠(yuǎn)，很快就回來(lái)了，還不至于達(dá)到悔恨的程度。一時(shí)偏離正道、誤入歧途，總是難免的；重要的是善于省察、修正自己的失誤，故爻辭稱初九的不遠(yuǎn)而復(fù)為“大吉”。

六二：休復(fù)，吉?！断蟆吩唬盒輳?fù)之吉，以下仁也。

譯文：六二：喜悅地回復(fù)，吉祥。

《象傳》說(shuō)：喜悅地回復(fù)，吉祥，因?yàn)榱t遜地親近仁人。

解讀：六二當(dāng)陽(yáng)氣回復(fù)之時(shí)，性柔居中得正，與初九最為親近，最早受到陽(yáng)剛之氣的影響，以回復(fù)于陽(yáng)為可喜慶之事。因此，六二雖然在初九之上，卻能視初九為“仁人”，親而下之，謙遜地歸向于它，這就是《象傳》所說(shuō)的“下仁”。這樣，六二就會(huì)心悅誠(chéng)服地向陽(yáng)剛回復(fù)，而得到“休復(fù)之吉”。

六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎?！断蟆吩唬侯l復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

譯文：六三：愁眉苦臉地勉強(qiáng)回復(fù)，雖有危險(xiǎn)，卻沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。

《象傳》說(shuō)：愁苦地回復(fù)雖有危險(xiǎn)，從回復(fù)于正道的意義上來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的。

解讀：六三以陰爻居陽(yáng)位而失正，又與初九無(wú)比無(wú)應(yīng)，對(duì)于回復(fù)于陽(yáng)并無(wú)內(nèi)心需要。只是處于陽(yáng)氣回復(fù)之時(shí)，在客觀形勢(shì)的裹挾之下，不得不勉強(qiáng)地回復(fù)于正道。所以“頻復(fù)”只能“無(wú)咎”而已，到底不能與“休復(fù)”之“吉”同日而語(yǔ)。

六四：中行獨(dú)復(fù)。《象》曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

譯文：六四：居中行正，專心回復(fù)。

《象傳》說(shuō)：居中行正，專心回復(fù)，說(shuō)明六四遵從正道。

解讀：六四處于上卦之下，上下各有兩個(gè)陰爻，而自己居在眾陰之中，所以叫做“中行”。六四以陰爻居陰位得正，且正應(yīng)于初九，所以叫做“獨(dú)復(fù)”。六四處在群陰之中而獨(dú)能復(fù)，說(shuō)明它的主觀愿望是好的。不過(guò)，若從客觀條件來(lái)說(shuō)，它畢竟是以陰居陰，所應(yīng)的初九正在陽(yáng)氣甚微之時(shí)，不足給它以有力的援助，它實(shí)際上不能有所作為。從道，從初九陽(yáng)剛之善道、正道。強(qiáng)調(diào)六四“中行獨(dú)復(fù)”是從道，表明它不是為謀利。此爻喻指懷有向善、向道之心，卻受制于客觀環(huán)境限制的人，暫時(shí)還不能大展拳腳。

六五：敦復(fù)，無(wú)悔。《象》曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

譯文：六五：敦厚地回復(fù)，沒(méi)有悔恨。

《象傳》說(shuō)：敦厚地回復(fù)，沒(méi)有悔恨，說(shuō)明六五能夠以中道反省考察自己。

解讀：六五以柔爻居尊位，持中而不偏；又處于坤體之中，而坤地是厚實(shí)的象征。所以六五能夠敦厚誠(chéng)懇地一心向善，回復(fù)于陽(yáng)。本來(lái)，由于六五與初九陽(yáng)剛無(wú)比應(yīng)關(guān)系，處于陽(yáng)氣回復(fù)之時(shí)，應(yīng)該有悔的；但是由于六五居中而且能復(fù)，以中道作自我考察，調(diào)整自己的行為，這樣也就變“有悔”為“無(wú)悔”了。

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇。至于十年不克征?！断蟆吩唬好詮?fù)之兇，反君道也。

上六：迷失了回復(fù)的路，有兇險(xiǎn)，有災(zāi)禍。如果用于行軍作戰(zhàn)，最后只有大敗，使得他的國(guó)君也遭兇險(xiǎn)，以至于十年不能再出征打仗。

《象傳》說(shuō)：迷失了回復(fù)的路，有兇險(xiǎn)，是由上六違返了陽(yáng)剛之道。迷途難返，兇險(xiǎn)，有災(zāi)禍。筮遇此爻，出兵打仗，終有大敗，連累國(guó)君遭遇兇險(xiǎn)，元?dú)獯髠旰筮€不能再舉征伐。

解讀：以陰柔居復(fù)卦之終，有迷不知返之象，猶如一個(gè)人犯了錯(cuò)誤不知悔改，在歧路上一直走到底，其兇是必然的。災(zāi)，是外來(lái)之災(zāi)，眚是自作之災(zāi)。有災(zāi)眚，外來(lái)之災(zāi)與自作之眚都會(huì)找上門(mén)來(lái)。外來(lái)之災(zāi)也是由自作之眚招致的。迷而不復(fù)，無(wú)論干什么都不行，動(dòng)輒得咎。在這種情況下行師打仗，必以大敗告終。治國(guó)，則君主必兇。十是數(shù)的終極。十年不克征，是說(shuō)只要迷而不復(fù)的狀況不改變，便永無(wú)勝利之日，永遠(yuǎn)“有災(zāi)眚”，永遠(yuǎn)“終有大敗”，永遠(yuǎn)“以其國(guó)君兇”。人君在上統(tǒng)治百姓，治理國(guó)家，本當(dāng)復(fù)天下之善，現(xiàn)在卻迷而不復(fù)，豈不是反君道！反君道是天下最大的迷復(fù)，小象講“反君道”，其實(shí)包括了一切迷復(fù)。一般人的迷復(fù)，都由于反道而導(dǎo)致兇的結(jié)果。