復(fù)〔1〕：亨。出入無(wú)疾〔2〕，朋來(lái)無(wú)咎〔3〕；反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)〔4〕。利有攸往〔5〕。

【注釋】

〔1〕復(fù)：卦名，下震（?）上坤（?），象征“回復(fù)”。《集解》引何妥曰：“復(fù)者，歸本之名。群陰剝陽(yáng)，至于幾盡；一陽(yáng)來(lái)下，故稱(chēng)反復(fù)。陽(yáng)氣復(fù)反，而得交通，故云：復(fù)，亨也?！?/p>

〔2〕出入無(wú)疾：出，指陽(yáng)氣外長(zhǎng)；入，指陽(yáng)氣內(nèi)生；無(wú)疾，無(wú)害?！冻虃鳌罚骸俺鋈耄^生長(zhǎng)。復(fù)生于內(nèi)，入也；長(zhǎng)進(jìn)于外，出也。先云'出’，語(yǔ)順耳。陽(yáng)生非自外也，來(lái)于內(nèi)，故謂之入?！庇衷唬骸按宏?yáng)之發(fā)，為陰寒所折，觀草木于朝暮，則可見(jiàn)矣。'出入無(wú)疾’，謂微陽(yáng)生長(zhǎng)，無(wú)害之者也?！?/p>

〔3〕朋來(lái)無(wú)咎：朋，指陽(yáng)。卦中一陽(yáng)初動(dòng)上復(fù)，群陰引以為朋，故曰“朋來(lái)”；陰陽(yáng)交合，“復(fù)”道暢通，故“無(wú)咎”?！锻踝ⅰ罚骸芭笾^陽(yáng)也?！薄渡惺蠈W(xué)》：“陰以陽(yáng)為朋，《剝》窮上反下，故曰'朋來(lái)’；陽(yáng)遇陰，故'無(wú)咎’?！?/p>

〔4〕反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)：反復(fù)，指陽(yáng)剛返轉(zhuǎn)回復(fù)；道，規(guī)律；七日，借取日序周期“七”象征轉(zhuǎn)機(jī)迅速，猶言過(guò)不了七日。這兩句承“出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎”之義，從“陽(yáng)復(fù)”規(guī)律的角度，進(jìn)一步申說(shuō)陽(yáng)剛“來(lái)復(fù)”之快。案，我國(guó)出土的青銅器銘文中，保留有一種現(xiàn)存文獻(xiàn)失載的周初紀(jì)日法，即按月亮盈虧規(guī)律，分每月為四期，每期七日（或因大小月有八日者），從月初至月末依序取名為“初吉”、“既生霸”、“既望”、“既死霸”（見(jiàn)王國(guó)維《觀堂集林》卷一《生霸死霸考》）。據(jù)此，“七日”正為日序周期轉(zhuǎn)化之?dāng)?shù)；“七日來(lái)復(fù)”，當(dāng)取此象征“轉(zhuǎn)機(jī)迅速”之義，猶今語(yǔ)“一星期之間”。聯(lián)系下經(jīng)《震》、《既濟(jì)》兩卦均言“七日得”，似與本卦“七日”取義略同。又案，《王注》釋“七日”曰：“陽(yáng)氣始剝盡，至來(lái)復(fù)時(shí)，凡七日”，意謂“來(lái)復(fù)”快速，似有可取。

〔5〕利有攸往：此重申前文“復(fù)，亨”之旨，說(shuō)明“回復(fù)”之時(shí)，陽(yáng)剛氣勢(shì)發(fā)展順暢無(wú)礙，故利有所往?！墩x》：“以陽(yáng)氣方長(zhǎng)，往則小人道消。”

【譯文】

《復(fù)》卦象征回復(fù)：亨通。陽(yáng)氣內(nèi)生外長(zhǎng)無(wú)所疾患，剛健友朋前來(lái)無(wú)所危害；返轉(zhuǎn)回復(fù)沿著一定的規(guī)律，過(guò)不了七日必將轉(zhuǎn)至回復(fù)之時(shí)。利于有所前往。

【說(shuō)明】

“七日來(lái)復(fù)”一語(yǔ)，舊說(shuō)紛歧，未臻一致。除上文注引王弼說(shuō)外，今再選錄較有影響的三種說(shuō)法以備參考。（一）《集解》引侯果注，以“十二消息卦”為說(shuō)，謂陽(yáng)自《姤》卦消，又沿《剝》至《復(fù)》，歷七卦而復(fù)生；七卦原指七月，“月”《詩(shī)·豳風(fēng)》稱(chēng)“日”，故當(dāng)“七日”。（二）《易緯·稽覽圖》以六十四卦中的《坎》、《震》、《離》、《兌》為“四正卦”，其二十四爻主二十四節(jié)氣，余六十卦三百六十爻各主一日；《中孚》至《復(fù)》，歷六日七分，當(dāng)“七日”。（三）李鼎祚以為九月《剝》卦陽(yáng)盡，十月純《坤》用事，《坤》盡而《復(fù)》生陽(yáng)，《坤》六爻加《復(fù)》初陽(yáng)為七爻，當(dāng)“七日”（《集解》）。

《彖》曰：“復(fù)，亨”，剛反〔1〕；動(dòng)而以順行〔2〕，是以“出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎”?！胺磸?fù)其道，七日來(lái)復(fù)”，天行也〔3〕?！袄胸?，剛長(zhǎng)也〔4〕。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎〔5〕？

【注釋】

〔1〕剛反：猶言“陽(yáng)復(fù)”，指卦下一陽(yáng)回復(fù)上升。案，《集解》引虞翻注，以“剛反動(dòng)”為句，以“動(dòng)”字屬上讀，于義無(wú)大異。

〔2〕動(dòng)而以順行：動(dòng)，謂下震；順，謂上坤。此取上下象，說(shuō)明時(shí)當(dāng)“回復(fù)”，陽(yáng)動(dòng)而能順行。這句與前句“剛反”，并釋卦辭“亨”、“無(wú)疾”、“無(wú)咎”之義?！墩x》：“'剛反動(dòng)而以順行’者，既上釋'復(fù)，亨’之義，又下釋'出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎’之理?！?/p>

〔3〕天行：此句釋卦辭：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)”之義?！锻踝ⅰ罚骸耙蕴熘校磸?fù)不過(guò)七日，復(fù)之不可遠(yuǎn)也?！薄侗玖x》：“陰陽(yáng)消息，天運(yùn)然也。”

〔4〕剛長(zhǎng)：指卦中陽(yáng)剛?cè)找媸㈤L(zhǎng)，釋卦辭“利有攸往”之義?！墩x》：“以'剛長(zhǎng)’釋'利有攸往’之義也?！?/p>

〔5〕其見(jiàn)天地之心乎：天地之心，猶言“天地生物之心”。此句是針對(duì)《復(fù)》卦大義發(fā)出的嘆語(yǔ)?！兑淄訂?wèn)》：“天地之心見(jiàn)乎動(dòng)。”復(fù)也，一陽(yáng)初動(dòng)于下矣，天地所以生育萬(wàn)物者本于此，故曰“'天地之心’也，天地以生物為心者也?！?/p>

【譯文】

《彖傳》說(shuō)：“回復(fù)，亨通”，說(shuō)明陽(yáng)剛更甦返回；陽(yáng)動(dòng)上復(fù)而能順暢通行，所以“陽(yáng)氣內(nèi)生外長(zhǎng)無(wú)所疾患，剛健友朋前來(lái)必?zé)o害”。“返轉(zhuǎn)回復(fù)沿著一定的規(guī)律，過(guò)不了七日必將轉(zhuǎn)至回復(fù)之時(shí)”，這是大自然的運(yùn)行法則?！袄谟兴巴保f(shuō)明陽(yáng)剛?cè)找媸㈤L(zhǎng)?；貜?fù)的道理，大概體現(xiàn)著“天地”生育萬(wàn)物的用心吧？

《象》曰：雷在地中，復(fù)〔1〕；先王以至日閉關(guān)〔2〕，商旅不行，后不省方〔3〕。

【注釋】

〔1〕雷在地中，復(fù)：釋《復(fù)》卦下震為雷、上坤為地之象?！墩壑小芬齽⑼懺唬骸袄自诘刂?，殷殷隆隆；陽(yáng)來(lái)而復(fù)，復(fù)來(lái)而天下昭融乎！”

〔2〕至日閉關(guān)：至日，冬至；閉關(guān)，掩閉關(guān)闕。這是說(shuō)明“先王”效法《復(fù)》象，于冬至陽(yáng)氣復(fù)生之際，休息靜養(yǎng)，以利進(jìn)一步發(fā)展。《白虎通·誅伐篇》：“冬至所以休兵，不舉事，閉關(guān)，商旅不行，何？此日陽(yáng)氣微弱，王者承天理物，故率天下靜，不復(fù)行役，扶助微氣，成萬(wàn)物也?！?/p>

〔3〕商旅不行，后不省方：后，泛指“君主”，與上文“王”同意；省方，即省視四方。這兩句承上句義，再申天下靜養(yǎng)以助微陽(yáng)回復(fù)之理?！都狻芬沃栽唬骸吧搪貌恍?，自天子至公侯不省四方之事，將以輔遂陽(yáng)體，成致君之道也。制之者，王者之事；奉之者，為君之業(yè)也，故上言'先王’而下言'后’也?！?/p>

【譯文】

《象傳》說(shuō)：震雷在地中微動(dòng)，象征陽(yáng)氣“回復(fù)”；先代帝王因此在微陽(yáng)初動(dòng)的冬至閉關(guān)靜養(yǎng)，商賈旅客不外出遠(yuǎn)行，君主也不省巡四方。

【說(shuō)明】

“至日”，《王注》釋為“冬至、夏至”。尚先生亦謂“兼二至言也”，并曰：“蓋古最重二至?！稘h書(shū)·薛宣傳》：'日至休吏，所繇來(lái)久’；《后漢·魯恭傳》：'《易》五月《姤》用事’，先王'施命令止四方行者’。是夏至亦休息，與冬至同?！保ā渡惺蠈W(xué)》）此說(shuō)可備參考。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)〔1〕，無(wú)祗悔，元吉〔2〕。

【注釋】

〔1〕不遠(yuǎn)復(fù)：指初九以一陽(yáng)居群陰之下，為“復(fù)”之始，最得“復(fù)”道，故有“不遠(yuǎn)”即“復(fù)”之象。《王注》：“不遠(yuǎn)而復(fù)，幾悔而反，以此修身，患難遠(yuǎn)矣。”

〔2〕無(wú)祗悔，元吉：祗，當(dāng)為“祇”（音zhǐ）之誤，此處意為“災(zāi)患”，《釋文》：“鄭云'病也’?！边@兩句極言初九“不遠(yuǎn)復(fù)”的好處；既可無(wú)災(zāi)無(wú)悔，又獲至大吉祥。

【譯文】

初九，起步不遠(yuǎn)就回復(fù)正道，必?zé)o災(zāi)患、悔恨，至為吉祥。

【說(shuō)明】

尚先生詳考“祗”為“祇”之誤，引證鄭玄訓(xùn)“祇”為“病”蓋本于《毛詩(shī)傳》，繼而指出：“病猶菑（災(zāi)）也；《復(fù)》'出入無(wú)疾’，故'無(wú)菑（災(zāi)）悔’?！保ā渡惺蠈W(xué)》）此說(shuō)極是。

《象》曰：“不遠(yuǎn)之復(fù)”，以修身也。

【譯文】

《象傳》說(shuō)：“起步不遠(yuǎn)就回復(fù)正道”，說(shuō)明初九善于修美自身。

【說(shuō)明】

《象傳》以“修身”解“不遠(yuǎn)復(fù)”，是對(duì)爻辭象征寓意的推闡發(fā)揮。《系辭下傳》引孔子語(yǔ)釋此爻義，有“知不善未嘗復(fù)行”之謂。程頤據(jù)此論曰：“不遠(yuǎn)而復(fù)者，君子所以修其身之道也。學(xué)問(wèn)之道無(wú)它也，唯其知不善，則速改以從善而已。”（《程傳》）

六二，休復(fù)，吉〔1〕。

【注釋】

〔1〕休復(fù)，吉：休，美也。此謂六二當(dāng)陽(yáng)復(fù)之時(shí)，柔中居正，下比初陽(yáng)，猶親仁下賢，故以回復(fù)休美而獲吉?！都狻芬蹂鲈唬骸暗梦痪又?，比初之上而附順之，下仁之謂也。既處中位，親仁善鄰，復(fù)之休也?！?/p>

【譯文】

六二，美好的回復(fù)，吉祥。

《象》曰：“休復(fù)之吉”，以下仁也。

【譯文】

《象傳》說(shuō)：“美好的回復(fù)，吉祥”，說(shuō)明六二能夠俯就親近仁人。

【說(shuō)明】

陽(yáng)剛有“仁”、“善”的象征，六二復(fù)“善”親“仁”，是獲吉的關(guān)鍵所在。朱熹曰：“學(xué)莫便于近乎仁。既得仁者而親之，資其善以自益，則力不勞而學(xué)美矣。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）

六三，頻復(fù)〔1〕，厲無(wú)咎〔2〕。

【注釋】

〔1〕頻復(fù)：頻，猶言“顰蹙”，皺眉之狀?！都狻芬莘ⅲ?xùn)“頻”為“頻蹙”，《王注》亦謂“頻蹙之貌”，《尚氏學(xué)》：“頻，古文'顰’字?！贝酥^六三居下卦之上，失正無(wú)應(yīng)，承乘皆陰，“復(fù)善”多艱，故有“皺眉勉強(qiáng)回復(fù)”之象。案，《程傳》訓(xùn)“頻”為“頻數(shù)”，可備一說(shuō)。

〔2〕厲無(wú)咎：猶言“雖危無(wú)咎”，與《乾》九三義略同（見(jiàn)該爻譯注）；此誡六三處位多危厲，但能審慎力行“復(fù)”道，則無(wú)咎害?！渡惺蠈W(xué)》：“知其危厲而振奮焉，則無(wú)咎矣?！?/p>

【譯文】

六三，愁眉苦臉而勉強(qiáng)回復(fù)，雖有危險(xiǎn)卻無(wú)咎害。

《象》曰：“頻復(fù)之厲”，義無(wú)咎也〔1〕。

【注釋】

〔1〕義無(wú)咎：義，猶言“復(fù)善之義”?！冻虃鳌罚骸半m為危厲，然復(fù)善之義則無(wú)咎也?！薄咀g文】

《象傳》說(shuō)：“愁眉苦臉勉強(qiáng)回復(fù)的危險(xiǎn)”，從六三努力復(fù)善的意義看是無(wú)咎害的。

【說(shuō)明】

李士[金?]曰：“改過(guò)向善，雖危無(wú)咎?！队洝吩?或安而行之’，初之象也；'或利而行之’，二之象也；'或勉強(qiáng)而行之’，三之象也。”（《周易學(xué)說(shuō)》引）此以《禮記·中庸》語(yǔ)釋下三爻之象，似有可取。

六四，中行獨(dú)復(fù)〔1〕。

【注釋】

〔1〕中行獨(dú)復(fù)：中行，指六四處五陰之中，其位得正，猶“居中行正”；獨(dú)，猶言“專(zhuān)”，指群陰唯六四應(yīng)初，其情彌專(zhuān)，故有“獨(dú)復(fù)”之象?！稘h上易傳》引鄭玄曰：“爻處五陰之中，度中而行，四獨(dú)應(yīng)初?！?/p>

【譯文】

六四，居中行正，專(zhuān)心回復(fù)?！断蟆吩唬骸爸行歇?dú)復(fù)”，以從道也。

【譯文】

《象傳》說(shuō)：“居中行正，專(zhuān)心回復(fù)”，說(shuō)明六四遵從正道。

【說(shuō)明】

《折中》引繆昌期曰：“蓋《復(fù)》之所以為'復(fù)’，全在初爻，猶人之初念也。五陰皆復(fù)此而已，惟四在陰中，有所專(zhuān)向，故發(fā)此義?！?/p>

六五，敦復(fù)，無(wú)悔〔1〕。

【注釋】

〔1〕敦復(fù)，無(wú)悔：敦，敦厚。此謂六五柔居尊位，持中不偏，有敦厚自察、篤誠(chéng)向善之象；故雖失位無(wú)應(yīng)，也能“敦復(fù)”免“悔”?！锻踝ⅰ罚骸熬雍穸闹校雍駝t無(wú)怨，履中則可以自考；雖不足以及'休復(fù)’之吉，守厚以復(fù)，悔可免也?！?/p>

【譯文】

六五，敦厚篤誠(chéng)地回復(fù)，無(wú)所悔恨。

《象》曰：“敦復(fù)無(wú)悔”，中以自考也〔1〕。

【注釋】

〔1〕自考：考，《釋文》引鄭玄曰“成也”，又引向秀曰“察也”?！白钥肌?，猶言自我反省考察、成就復(fù)善之道。

【譯文】

《象傳》說(shuō)：“敦厚篤誠(chéng)地回復(fù)，無(wú)所悔恨”，說(shuō)明六五居中不偏并能自察成就復(fù)善之道。

【說(shuō)明】

陳夢(mèng)雷曰：“五與初非比非應(yīng)而復(fù)，困知勉行者也，故曰'自考’。自，即'人一己百’之意。蓋五本遠(yuǎn)于陽(yáng)，但以居中能順，因四自返，加厚其功，故能自成也。”（《周易淺述》）此說(shuō)分析爻義甚明切。

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚〔1〕。用行師，終有大??；以其國(guó)，君兇〔2〕：至于十年不克征〔3〕。

【注釋】

〔1〕迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚：迷復(fù)，猶言“迷而不復(fù)”；災(zāi)眚，《釋文》引鄭玄曰：“異自?xún)?nèi)生曰'眚’，自外曰'祥’，害物曰'災(zāi)’”，《程傳》承此曰：“災(zāi)，天災(zāi)，自外來(lái)：眚，己過(guò)，由自作”。這三句說(shuō)明上六陰居卦極，不應(yīng)初陽(yáng)，上無(wú)所承，為迷不知復(fù)之象，故謂“兇，有災(zāi)眚”?！冻虃鳌罚骸凹让圆粡?fù)善，在己則動(dòng)皆過(guò)失，災(zāi)禍亦自外而至，蓋所招也?！?/p>

〔2〕用行師，終有大敗；以其國(guó)，君兇：用，謂“施用”；以，與“用”同義互文，《王注》訓(xùn)“用”。這四句承前文義，說(shuō)明上六既迷不知復(fù)，若用為行師、治國(guó)，必將敗績(jī)、害君?！冻虃鳌罚骸懊缘啦粡?fù)，無(wú)施而可。用以行師，則終有大敗；以之為國(guó)，則君之兇也?！?/p>

〔3〕至于十年不克征：十年，《程傳》：“數(shù)之終也”，猶言“終久”；征，前行，含“振興發(fā)展”之義。此句總結(jié)前文，極言若任用上六必帶來(lái)深重危害?！渡惺蠈W(xué)》：“不克征，言不能興起也”；“國(guó)君受脅，根本動(dòng)搖，故其兇至于十年也”。

【譯文】

上六，迷入歧途不知回復(fù)，有兇險(xiǎn)，有災(zāi)殃禍患。要是用于帶兵作戰(zhàn)，終將慘遭敗績(jī)；用于治國(guó)理政，必致國(guó)亂君兇：直到十年之久也不能振興發(fā)展。

《象》曰：“迷復(fù)之兇”，反君道也〔1〕。

【注釋】

〔1〕反君道：反，違背。陰為臣，陽(yáng)為君；上六迷失，不知復(fù)陽(yáng)，故曰“反君道”?！蹲髠鳌废骞四赆尅懊詮?fù)兇”謂“棄其本”；《重定費(fèi)氏學(xué)》云：“陰不從陽(yáng)”，此說(shuō)可從。

【譯文】

《象傳》說(shuō)：“迷入歧途不知回復(fù)，有兇險(xiǎn)”，是由于上六與君主陽(yáng)剛之道背道而馳。

【說(shuō)明】

胡炳文曰：“'迷復(fù)’與'不遠(yuǎn)復(fù)’相反”，“'十年不克征’亦'七日來(lái)復(fù)’之反”（《周易本義通釋》）?？梢?jiàn)上六窮居極上，已徹底背離“回復(fù)”之道，故爻辭以“兇”、“災(zāi)眚”為戒。

【總論】

《復(fù)》卦喻示事物正氣回復(fù)、生機(jī)更發(fā)的情狀；猶如描繪了一幅大地微陽(yáng)初動(dòng)，春天即將到來(lái)的圖景。全卦意旨主于：生命剝落不盡，一陽(yáng)終將來(lái)復(fù)，揭示“正道”復(fù)興是不可抗拒的自然規(guī)律。卦辭極力稱(chēng)述陽(yáng)剛“回復(fù)”之際順暢無(wú)礙，疾速利物，表明“復(fù)”必致“亨”的道理。卦中六爻，初九為全卦“回復(fù)”的根本，是“仁”與“善”的喻象；《彖傳》所謂“天地”生育萬(wàn)物之“心”，即系此一陽(yáng)。因此，五陰凡與初陽(yáng)相得者均獲“復(fù)善”之吉：六二比初，有“下仁”的美稱(chēng)；六四應(yīng)初，有“從道”的佳譽(yù)。余三陰與初九未曾相得，但六三處陽(yáng)位，能勉力“復(fù)善”獲“無(wú)咎”；六五居尊位，能敦厚“復(fù)善”獲“無(wú)悔”；唯上六與初陽(yáng)背道而馳，迷不知復(fù)，終致災(zāi)兇?？梢?jiàn)，《復(fù)》卦是借陽(yáng)剛喻“美善”，其象征意義以“復(fù)善趨仁”為歸。陳夢(mèng)雷指出：“天地之一陽(yáng)初動(dòng)，猶人善念之萌，圣人所最重。”（《周易淺述》）即屬此意。孔子稱(chēng)顏回“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行”（《系辭下傳》引）；屈原曰“回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)”（《離騷》）：顯然都是本卦所盛贊的“復(fù)善”美德的具體體現(xiàn)。