6.1曾點之志

曾點即曾皙，為孔子的早期弟子之一t心境超然，豪放灑脫，其所論人生志 向頗為孔子贊賞，并為歷代真儒所追慕?！墩撜Z·先進》曰：

子路，曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也. 居則曰4不吾知也!’如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：11千乘之國， 攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇， 且知方也，夫子哂之，11求！爾如何？ B對曰：“方六七十，如五六十，求也 為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子，“赤！爾如何？”對曰：

“非曰能之，愿學焉.宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相耳焉“點！

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爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂?傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人, 浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也?！?

孔7探問四人之志，子路、冉有、公西華各言治國平天下之道，惟曾點言其志向 為“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸' 此非具體的治國平天下之術，而是一種人格境界的表達，實為儒家所最為重視的 自在恰偃、萬物各順其性的至德氣象。孔子對其他弟子的雄霸偉略皆不贊同，唯 獨稱贊曾點之志，甚至言“吾與點也”，可見孔子所愛所求者不在事功成就與修齊 治平，而在于道德境界的完善、內在人格的挺立和踐履事為的通達，亦可見由孔 子所幵創(chuàng)的儒家道統(tǒng)最為核心的價值和目標是人之道德境界與道德生命的提升與 完善。對于“曾點之志”的內涵、意旨和境界，歷代儒者多有認同與講論，尤為 宋明儒所稱道。朱子即指出，“孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者懷之， 使萬物莫不遂其性。曾點知之，故孔子喟然嘆口：'吾與點也又詳論曰：

曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故 其動靜之際，從容如此。而其言志，則不過即其所居之位，樂其日用之常， 初無合己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙， 隱然自見于言外，視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息 而深許之。而門人記其本末獨加詳焉，蓋亦有以識此矣。?

“曾點之志”即“孔子之志”，二者相通相契，雖然曾子所描述的是“人欲盡處”、 此心純乎“天理流行”的湛然純粹之境界與狀態(tài)，但并非僅僅是個人修養(yǎng)的至德 境界，而是包括齊家、治國、平天下在內，并使“萬物莫不遂其性”的超然純粹、 順適自在、天道流行、仁德發(fā)用，是人所能夠達到和應當追求的最高境界。薛瑄 對于“曾點之志”亦深有體認，其指出：

圣人與曾點言志處全在言外。蓋曾點當春氣和煦之時，“浴乎沂，風乎舞 雩”。見夫天地上下同流不息，飛潛動植，萬物各得其所，此時曾點之心即“對 時育物”之心，乃圣人“物各付物”之妙。’故曰：“與圣人之志同，更是天地 氣象?！贝朔蜃铀浴芭c點”也。?

又謂：

曾點之“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：'異乎三子者之撰其中動 靜從容者，此理也?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，

《論語正義》，第252-257頁。

同上=

《四書京句集注論語集注卷六先進第十一》，m丨扣頁。 r薛瑄全集讀書續(xù)錄卷一》.第nos莧。

風乎舞雩，詠而歸”者，亦此理也.是則“人欲盡處，天理流行，隨處充滿， 無少欠缺"，安往而不然哉！?

“曾點言志'便是太極、陰陽、五行、萬物流行“各4導其所”之妙。? “天何言哉”，H吾無隱乎爾”，與“曾點言志”之意，皆天理流行之妙。

&

“曾點言志”，只是個11仁”字，?

薛瑄認為曾點言志因其“與圣人之志同”，故孔子稱“吾與點也”。圣人之意與曾 點之志皆在言外，實如朱子所言“人欲盡處、天理流行，隨處充滿，無少欠缺”的 個體道德圓滿、灑脫超然和萬物各得其所、順適自在的天地氣象，更是天理下落 于心性、主體對天理的完全落實與彰顯并同于大道流行不息之“仁”且“善”的 完滿境界。此一境界如孟子所言“取之左右逢其原”（《盂子*離婁下》）氣《中庸》 所言“語大，天下莫能載；語小，天下莫能破”、“道世者，不可須臾離也”之意?。 若能體察與保有“曾點之志”，則主體自可靜存動察、內修外養(yǎng)、克盡己私、成己 成物，亦自能“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下'使此身心所發(fā)純?yōu)椤疤?理之自然”，萬物各得其所，無纖毫滯礙。

曾子亦言“夫子之道，忠恕而己矣”（《論語·里仁》）?，以“忠恕”概括孔 子大道之意蘊。薛瑄對曾子所言忠恕之道也深有所體。其謂：

“忠”如水之源，“恕”如水之流，一個忠做出百千個恕來，一個源流出 百千道水來，即“忠恕而一貫”之旨明矣?自然體立用行者，圣人之忠恕也； 盡己推己者，學者之忠恕也.曾子言“夫子之道，忠恕而已矣'非謂學者盡 己為忠，推己為恕也，姑借“忠”以明“一”之體，借“恕”以明1'貫”之 用.故知盡己推己其施無窮，則知一貫之理無不盡矣? ?

又云：

《中庸》之“忠恕”，乃學者盡己推己之正名，即程子所謂“動以人”也； 《論語》之“忠恕'乃圣人自然之忠恕，程子所謂“動以天”也，?

薛瑄將“忠恕”分為兩個層次，“自然體立用行”者為“圣人之忠恕“盡己推己” 者為“學者之忠恕' 認為曾子透過“盡己'“推d”的字面涵義，從更根本的“體' ? ?薛瑄全集讀書彔卷七》，第1213-1214頁。

薛瑄全集讀書續(xù)萊卷二h第1331頁。

@ ?薛瑄全集讀書錄卷八》，笫1233 5U $《薛瑄全集讀書錄券四》，第1丨05 w《孟子正義>，鎢330頁。

^《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷二>,第1331頁。

?《論語正義》，第82頁。

? 瑄全集讀書錄卷十>,第1259頁。

“用”層面以“忠’’為“源”、為“體”，以“恕”為“流”、為“用”，突出內在 道德本心和本性的挺立與外發(fā)之道德行為之間“一以貫之”的關系。因此，學者 需“盡己推己”，方能“體立用行”，進而“其施無窮”，“一貫之理無不盡”，這也 是儒家對天人的體認和踐履工夫的深刻處。在深體“曾點之志”的基礎上，薛瑄 以曾子氣象與人格境界為追求的重要向度，言“觀曾點之志，雖至小之事，不可 妄為。是何也？以道無不在也”?。因此薛瑄在學行上以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵， 如履薄冰”的精神潛修自守、謹言慎行、復性進德、篤實踐履。在生命氣象上， 薛瑄也頗有“曾點之狂”，如錢穆所言，“是敬軒之學，謹言慎行，悃愒無華，而 其心慕想，乃在曾點之狂。讀書錄中，亦屢提及曾點。誦其詩，行役羈旅，江山 花村，怡情悅性，有高蹈世外之致” ?,此語可謂恰當，適顯薛瑄所慕求與達致的 境界。

2孔顏樂處

《論語·述而》中孔子自我表述為“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至” ?， “飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云”??！墩?語·雍也》中孔子評價顏淵稱“賢哉，回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪 其憂）回也不改其樂。賢哉，回也！” ?此二段之意甚為深刻，被儒者概括為“孔 顏樂處”。然孔子與顏回所樂之處究竟為何，則為歷代儒者所潛玩默體，各有所論， 見仁見智。

周敦頤于《通書》中指出：“顏子'一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂， 而不改其樂’。夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天

地間有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大、而忘其小焉爾。 見其大則心泰，

心泰則無不足。無不足則富貴貧贖處之一也。處之一則能化而齊，故顏子亞圣。”?

《宋史·道學傳》記載，周敦頤曾令受學于己的二程“尋孔、顏樂處，所樂何事”?

程顥也回憶說“昔受學于周茂叔，每令尋顏子仲尼樂處所樂何事” ?，這作為二程

學問的重要入路，二程之學于是亦“由此而發(fā)源”，確立“慨然有求道之志”，

甚至達到“吟風弄月”、“吾與點也”之境。程頤亦言“圣人之門，其徒三千，

《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷二》，第1332頁。

《中國學術思想史論叢》第七冊，第25頁。

?論語正義K第145頁。

同上.第丨43頁。

同上，第丨2丨頁。

《周敦頗集通書顏子第二十三章》，第33頁.

[元]脫脫：《采史道學傳》，北京：中華書局，1997年版，笫12712頁。 《二程集河南程氏遺書卷第二上》，第16頁。

獨稱顏子為好學=■夫《詩》、《書》、六藝，三千子非不習而通也，然則顏子所獨好 者，何學也？學以至圣人之道也”。程頤還作《顏子所好何學論》專門論“孔顏樂 處”，其從天地生人之“真而靜”和涵具仁、義、禮、智、信之“未發(fā)之五性”出 發(fā)，認為“為學之道”不過“正其心，養(yǎng)其性而己”，而顏子所好者，即是圣人“誠 之”之道，亦即在道德本心的挺立之下，于日用常行、進退出處、切己身心之間 遵循道德規(guī)范，并“造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是”，通過“求諸己” 的為學踐履而達致“不思而得，不勉而中”的圣人境界。從而可見，“孔顏樂處” 是儒學“天人合一”之人生境界的最高表現，是主體通過道德修養(yǎng)工夫，與“人 之所以為人”的本性真正合一，自此所得之樂是從主體內心深處自然而然生發(fā)出 來，乃道德本心的自然呈露，如同天生萬物之“仁”，無一毫之私偽，純是本真流 露。儒學所孜孜以求、道統(tǒng)所延續(xù)不斷者，無非是此一人格與道德境界的全面實 現。這一境界被周子視為天地間“至貴至富可愛可求”者，為二程、張載、朱子 所追求，亦為薛瑄所慕想。

薛瑄注重下學踐履，以實學見長，也深體并屢言“泰然之樂”、“圣人氣象”、

“虛明廣大氣象'“平旦虛明氣象”、“鳳凰翔于千仞之氣象'贊成靜坐澄心的修 養(yǎng)方法，重視虛心無欲和自得之樂，并在誠意正心、為學修身、齊家為政之踐履 中以“曾點之志”、“孔顏樂處”為追求。其體周、程、朱子論顏子如下：

周子曰“有至貴至富可愛可求”，朱子言4'即周子之教程子，每令尋仲尼、 顏子樂處.所樂何事？學者當熟思而深體之，不可但以言語解會而已愚按： 朱子之言，引而不發(fā)D竊意天地間至貴至富可愛可求者，莫過于天命之性6 能深知其理而實體之於身，則日用動靜之間莫非天理之流行，而無一毫私欲 之雜撓，“仰不愧，俯不怍，心廣體胖，樂可知矣，妄意如此，書之以俟來 哲。①

周子《顏子章》不言富責為何事，其下《師友章》言“天地間，至尊者 道，至貴者德"，道、德即天命之性也，恐孔、顏之樂，亦不過全天命之性而 已.? ■

程子曰：“顏子簞瓢，在他人則憂，而顏子獨樂者，仁而已，愚謂圣人 之樂，不過全天命之性，仁即天命之性也^專言仁，則義、禮、智皆在矣。01 薛瑄從“天命之性”理解“孔顏樂處”，認為“周子論'樂’，至矣！”?，指出周、 程、朱子所贊于顏子者即“天地間至貴至富可愛可求者”，實“莫過于天命之性”。

? <薛瑄全集讀書鍵錄卷七K第1401頁。

@《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷四》，第1402頁。

§ <薛瑄全集讀書續(xù)彔卷五K第丨417-1418頁。 >《辟瑄全集讀書續(xù)錄卷五》，第14丨5頁。

若主體能夠依天理之則，在日用動靜之間克盡己私，全盡本來固有、純善無偽、 涵具仁、義、禮、智四德的“天命之性”（本然之性)，使身心所發(fā)純?yōu)椤疤炖砹?行”之“仁”與“善'則此一對“本然之性”與“天理”的全盡過程與境界本身 即為“孔顏樂處”，即如其所言“孔顏之樂，其全盡天理者與？ ” ?。在此基礎上， 薛瑄對“孔顏樂處”多有體認，指出“'仰不愧，俯不怍，心廣體胖'人欲凈盡, 天理渾全，則顏氏之樂誠可識哉”?，“顏子簞瓢陋巷，不改其樂。使達而在上， 則'有天下而不與矣’”氣“孔子'自得，之樂深，故視不義之富貴輕也” ?。同 時薛瑄也強調，只有切實體察與踐履顏子之學，才能真正體會“孔顏之樂”，其謂: 實嘗用力于顏子之學，則能知顏子之所樂。不然，但得其樂之名而未知 其樂之實也。譬之泰山，人皆知其高，然必親自其處，方知其所以高。若聽 人傳說泰山之高而未嘗親至其處，則亦臆想而已，實未見其高之實也.0 由于孔顏所樂者是在對“天命之性”與“天理”全盡與呈露中所得之樂，因此只 有“盡顏子之學”，即在變化氣質，切己踐履、復性體道、全盡天理的實踐中方能 真切體證“孔顏樂處”。反之，“未能盡顏子之學，則不能知顏子之樂”?。因此， 薛瑄亦在畢生的反躬踐履中體證“孔顏樂處”，并多有透悟語，其謂“虛明廣大氣 象，到人欲盡處自見，匪言所能喻也” ?，“廣大虛明氣象，無欲則見之”?，“平 旦虛明之氣象，有難以語人者，惟無妄者能識之” “平旦未與物接之時，虛明 洞徹胸次超然”?，“平旦虛明，氣象最可觀。使一日之間，常如平旦之時，則心 無不存矣”|1，“方自有其能，便為心累。如顏子雖簞瓢陋巷，不改其樂，在顏子 之心，則未嘗自以樂為能也” “仁、義、禮、智，天理也，樂天，即循天理而

樂也”“圣人大理爛熟，自無不樂”M。正因薛瑄以“曾點之志”和“孔顏樂處” 為“天地間至貴至富可愛可求者”，并終生身體力行之，其弟子贊其"穎悟類顏淵, 篤實似曾子，高并乎孔子之門”[《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷四》，第1396頁。 《薛瑄全集讀書彔卷二>,第1052莧。

?薛瑄全集讀書續(xù)錄卷十》，第丨472頁。 《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷四》，第13%頁。 《薛瑄全集讀書錄卷二》，第1052莧。 《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷七》.第1450頁。 《薛瑄全集讀書彔卷六》，第i 168頁? 《薛瑄全集讀書錄卷三》，第1089 d 《薛瑄全集讀書彔卷二》，第頁。 同上，

同上。

《薛瑄全集謨書錄卷七》，m 1208頁》 《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷五》，第1C廠貞。 《薛璲全集讀書續(xù)錄卷四>,第1403頁。 《薛瑄全集行實錄卷三》，笫丨663頁。],將薛瑄比擬為顏淵和曾子，謂其“高并乎孔子 之門'弟子之語雖不乏溢美之辭，但亦可見薛瑄對“曾點之志”與“孔顏樂處”

之理想境界的潛玩默體與篤實踐履。

3圣賢境界

儒家圣賢與學者立言之意在“載道”，儒者言辭著述本身皆是對千古相傳之儒 家“道體”與“道統(tǒng)”的表述與呈露。在討論''天'“人”、“心”、“性”、“理' “道”、“德”諸范疇和切己踐履的過程中，傳統(tǒng)儒者顯豁著儒家獨特的實踐邏輯、 鮮明的道德旨向和超越的人格理想，整體渾全，天人對攝，澄澈周通。因此，儒 家學問可由體知與踐履得，無法由認知與解析得，從而讀“載道”之書的過程本 身即是“體道”，亦是涵養(yǎng)心性、澄定心體的道德實踐。薛瑄即以繼承儒家道統(tǒng)為 己任，讀書潛修，寤寐圣賢，不盡從“求道”、“體道”、“明道”和明澈“天命之 性”、“天人一理”的視角理解儒學義理和圣賢境界，而且也繼宋儒認為懦家自三 代至孔孟再至宋明諸子有著一脈相承的、透徹人之“天命之性”與“本然之性” 的道統(tǒng)，還對儒家道統(tǒng)譜系之人物品評稱贊，包括孔子、孟子、顏淵、周敦頤、 程顥、程頤、張載、朱熹、許衡等人。如其所言：

太極乃至精至約之理，全之者賢，修之者圣^ ?

理者何？及天命之性具于圣人之心，率性之道由子圣人之身者也^ ? 人皆有此理，圣人與涂人同，圣人有耳，目、口、鼻之理，涂人亦有耳、 目，口、鼻之理；圣人有心、肝、脾、肺、腎之理，涂人亦有心、肝、脾、 肺、腎之理；圣人有君臣、父子，夫婦，長幼、朋友之理，涂人亦有君臣、 父子、夫婦、長幼、朋友之理.但圣人稟得氣質清粹，故能全盡此理；眾人 稟得氣質昏駁，有不能全盡耳.?

又謂：

蓋能得其（套人）所以言，則于圣人之言“仁”，使知圣人身上何者是仁; 言“義”，便知圣人身上何者是義，以至圣人凡所言之理，皆于圣人身上求其 實，則天理流行之實有不待言而著者，可默識矣。?

薛瑄認為圣人與普通人“皆有此理'有如盂子所g “心之所同然”者，而圣人、 賢人、君了、涂人的區(qū)別標準，亦即圣人之所以能成為圣人的標準，不在富貴利 達、壽夭貴賤，惟在于能否于一身&體、進退出處、人倫日用間從事真正的“為 己之學”、全盡本所固有、純然至善的“天命之性'因而，薛瑄認為人之生命的 [?《薛瑄全衆(zhòng)讀書錄卷四第1124頁。

:s'?薛瑄全*讀書錄卷六》，第1169頁?] [《薛頂全集i$T5錄卷七》，笫1209頁。

91《薛瑄傘集讀書錄卷九》，笫1246頁。]

最高境界是“圣人”境界，圣人全盡本性與天理，毫私無有、光明灑落，其所言 所發(fā)、所慮所動皆為至善天理的自然呈露，如其言“圣人之言，皆自天理中流出， 所以為'載道之文’”?，“圣人之大公至正之道，開眼即見，萬世無弊”，“圣人之 心，廓然大公，與化無累” ?，“圣人之心，渾然至善，未嘗間斷，故不見其復” ?， “天地之化，一過而不留；圣人之心，一應而無跡” ?。又如“圣人不怨天，不尤 人，心地多少灑落自在！常人才與人不合即尤人，才不得于天即怨天，其心分忮 勞擾，無一時之寧泰，與圣人之心何啻霄壤！ ”?，“竊謂圣人之心，天理渾全，得 其心，斯得其傳矣”?。在薛瑄看來，圣人超越實然“氣質之性”，將人之“天命 (本然）之性”和至善天理全然呈露與朗現，身心所發(fā)同于“天理”、“天道”之 順適流行，此即人在道德意義上的完滿實現?！ひ虼?，通過動靜、內外之修養(yǎng)工夫 挺立主體內在道德本心實現人之“與天相同”的理想人格境界成為歷代真儒的共 同追求，也是儒者展開理論言說的總體觀照，亦是薛瑄及整個儒家所追求的至境。 在此觀照下，薛瑄重視內在性心和工夫踐履，強調主體須超越私欲蔽障，認為“人 當大著眼目，則不為小小者所動，如極品之貴，舉俗之所歆重，殊不知自有天地 以來，若彼者多矣，吾聞其人亦眾矣，是又足動吾念邪？惟仁義道德之君子，雖 愿為之執(zhí)鞭可也” ?，以求得“天人萬物一體”、正大浩然之圣賢境界的充養(yǎng)與提 升，可見其篤實真切的求道之志。

4此心惟覺性天通

“天人合一”儒家的總體觀照視野。孟子言“盡其心者，知其性也。知其性， 則知天矣”（《盂子·盡心上》）?，明人之心性與天道相通。漢代董仲舒提出“天 人之際合而為一”?，北宋張載言“天人合一”?，程顥謂“仁者，以天地萬物為 一體” u，程頤也指出“道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在 人則為人道”[《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷六》，第1439頁。

?《薛瑄全集讀書彔卷五》，第丨143頁。

?《薛S全集讀書錄卷十》,第1268頁。

01《薛埴全集讀書錄卷五》，第1142頁。

?《薛瑄全集讀書錄卷九》，第1245頁。

?《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷卜二》，第1488頁。

111《薛瑄全集讀書錄卷六》，第丨丨66頁。

?《孟子正義>，第5〗7覓《

?《春秋繁露卷十深察名號》，文淵閣四庫全書本。

*《張載集正蒙乾稱篇》，笫65頁.

"《二程集河南程氏遺書卷第二上》，笫15頁《

12《二程集河南程氏遺書卷第二十二上》，第282貝。],皆在闡明天人合一、天人一體之意蘊。同樣，“天人合一”也成

為薛瑄哲學的大宇宙視野，其以“天人一理”為統(tǒng)攝f依天理流行之“所以然” 構建人道運作之“所當然”，由“天”之“元、亨、利、貞”體證“性”涵“仁、 義、禮、智'并將天理所賦予人的“本然之性”作為貫通天人的樞紐和人倫道德 的本體，主張通過靜存動察、敬義夾持、交修并進的復性踐履工夫實現“性天通” 亦即“天人合一”的理想境界=■因此無論是天道人性之哲學義埋建構，還是切己 反躬之生命踐履，薛瑄無不以“天人一理”、“天人合一”為觀照。薛瑄一生清修 篤學、精思力踐、講習授受，皆以天道流行生生不己之必然為統(tǒng)攝，以儒家倫理 道德規(guī)范為依據，以圣賢理想人格境界為追求，因此德行卓著，學問深厚，成為 影響有明一代甚巨的“醇懦”。薛瑄雖以篤實躬行和下學踐履為學問宗旨，所言多 為“下學”語，樸實無華，明白懇切，但并非無所透悟，其所致力的下學踐履是 在通達天人性命之理和天道人性本體的前提下進行的，其踐履工夫由本體所統(tǒng)攝， 亦是澄澈本原、統(tǒng)照天人基礎上的“天命之性”、“本然之性”的自然流露與發(fā)顯^ 在讀書二錄中，薛瑄對天道人性、圣賢境界的透悟與洞達之語隨處可見，如其謂 “必'上達’乃有'天知’之妙” ?, “學術不造乎高明正大，則所就之事業(yè)卑陋 可知” ?，可兄其所明者在“高明正大”之“上達”，所重者為“下學”，天人貫涉, 內外無間。

在“天人一理”的視野下，薛瑄認為天人萬物渾融相合、一體無間。其謂“天 地、陰陽、晝夜、四時、人物、男女、萬物、始終，皆真易充滿乎六合，貫徹乎 占今也”氣“元、亨、利、貞之命，充塞天地，流行古今，無—毫之空隙，無一 息之間斷，即'惟天之命，於穆不已’也” ?，“大化滔滔，竟莫知所止”?，“滿 天地間皆'中庸’之理，人自不察” ?。天人之理一體無間，因此“可以心悟，不 可以目睹也”'也只有通過內外踐履工夫才能“默識性與天道，內外合一，無處 不有，無時不然” ?，體證“性與天道，無內外，無限量，無止息”?，“天下無二 理，古今無二道，圣人無二心”?，明識“人雖各是一體，其實與天地萬物渾融相 合，無一毫之間”“道理物我無間，天人一致” “心、性、天，一理也，其 ? ?薛瑄金笫讀書呆卷九》，笫1245頁。

?擗瑄全集讀書續(xù)錄卷二》，笫1334頁， &《薛違全集讀書續(xù)錄卷一》，笫1300貞。

f薛瑄全*讀書續(xù)錄卷五》，笫142]頁。 @《薛瑄全集讀書續(xù)錄卷一》，第1323頁。 &《薛琯令笫?書續(xù)錄卷七》，第〖450頁。 & C薛瑄全衆(zhòng).讀書錄卷二》，笫B32頁。